Historia

Siedmiu królów oblega Kushinagara



Siedmiu królów oblega Kushinagarę - Historia

සාංචි ස්තූපය . Ta aplikacja jest najlepsza, aby uzyskać dostęp do 46 punktów (29 punktów).

. [1] මුල් .පූ. 3 . . Ukoronowała go ćhatriu, przypominająca parasol budowlę symbolizująca wysoką rangę, która miała na celu uhonorowanie i schronienie relikwii. Pierwotne prace budowlane tej stupy były nadzorowane przez Ashokę, której żona Devi była córką kupca z pobliskiego Vidisha. Sanchi była także miejscem jej urodzenia, a także miejscem ślubu jej i Ashoki. W I wieku p.n.e. dobudowano cztery misternie rzeźbione torany (ozdobne bramy) oraz balustradę otaczającą całą budowlę. Stupa Sanchi zbudowana w okresie mauryjskim była zbudowana z cegieł. Kompozyt rozkwitał do XI wieku.

Sanchi jest centrum regionu z wieloma stupami, wszystkie w odległości kilku mil od Sanchi, w tym Satdhara (9 km na zach. od Sanchi, 40 stup, relikwie Sariputry i Mahamoggallana, teraz zapisane w nowej Viharze, były tam odkopane), Bhojpur (zwany także Morel Khurd, ufortyfikowany szczyt z 60 stupami) i Andher (odpowiednio 11 km i 17 km na południowy wschód od Sanchi), a także Sonari (10 km na południowy zachód od Sanchi). [2] [3] Dalej na południe, około 100 km dalej, jest Saru Maru. Bharhut leży 300 km na północny wschód.

Stupa Sanchi jest przedstawiona na odwrocie indyjskiego banknotu o wartości 200 Rs, aby podkreślić jej znaczenie dla indyjskiego dziedzictwa kulturowego. [4]

වර්තමානයේ සාංචියේ දක්නට ලැබෙන ස්මාරක මෞර්ය අධිරාජ්‍ය යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 3වන සියවස) සිට අඛණ්ඩව ගුප්ත අධිරාජ්‍ය යුගය (ක්‍රි.ව. 5වන සියවස) දක්වාත්, සහ අවසානයේ ක්‍රි.ව. 12 . [5] . [5] 1 , . [5] , . , .2, .3. ලදී [5]

. . . [5]

සාංචි ස්තූපවල සාමන්‍ය දර්ශනය .සී. , 1851 (මහා ස්තූපය කඳු මුදුනේ , ස්තූප අංක 2 ඉදිරියෙන් ද වේ)

.පූ. 3වන සියවසේ ආරම්භ වූ මහා ස්තූපය (ස්තූප අං.1),

, . 3 . [6] . [6] , . [7] [8] මෙහි මුල් ස්‍තූපය වර්තමාන ස්තූපයේ විෂ්කම්භයෙන් අඩක් පමණ වූ අතර, ශුංගයන් විසින් එය විශාල කොට ඇත. . [7]

Według jednej wersji Mahavamsy, buddyjskiej kroniki Sri Lanki, Aśoka była ściśle związana z regionem Sanchi. Kiedy był następcą tronu i podróżował jako wicekról do Ujjain, podobno zatrzymał się w Vidisha (10 km od Sanchi) i tam poślubił córkę miejscowego bankiera. Nazywała się Devi, a później dała Ashoce dwóch synów, Ujjeniyę i Mahendrę, oraz córkę Sanghamittę. Po wstąpieniu Ashoki na tron ​​Mahendra kierował misją buddyjską, wysłaną prawdopodobnie pod auspicjami cesarza na Sri Lankę, a przed wyruszeniem na wyspę odwiedził swoją matkę w Chetiyagiri niedaleko Vidisy, uważaną za Sanchi. Został tam umieszczony we wspaniałej wiharze lub klasztorze, który podobno wzniosła ona sama. [9]

ස්තම්භය

Po stronie głównej bramy Torany wzniesiono również filar z drobno wypolerowanego piaskowca, jeden z filarów Ashoki. Dolna część filaru nadal stoi. Górne części filaru znajdują się w pobliskim Muzeum Archeologicznym Sanchi. Stolica składa się z czterech lwów, które prawdopodobnie podtrzymują Koło Prawa [12], jak sugerują również późniejsze ilustracje wśród płaskorzeźb Sanchi. Na filarze widnieje napis Ashokan (Schism Edict) [13] oraz ozdobna inskrypcja Sankha Lipi z okresu Gupty. [6] Napis Ashokan jest wygrawerowany wczesnymi literami brahmi. Niestety jest bardzo zniszczony, ale zawarte w nim polecenia wydają się być takie same jak te zapisane w edyktach Sarnath i Kausambi, które razem tworzą trzy znane przypadki „edyktu schizmy” Ashoki. Odnosi się do kar za schizmę w buddyjskiej sanghi:

. ścieżka jest wskazana zarówno mnichom, jak i mniszkom. Dopóki (moi) synowie i prawnukowie (będą panować i) tak długo, jak Księżyc i Słońce (będą trwać), mnich lub mniszka, którzy będą powodować podziały w Sanghi, będą zmuszani do zakładania białych szat i mieszkać osobno. Czego pragnę? Aby Sangha była zjednoczona i długo trwała.

Nienaruszony filar miał około 42 stóp wysokości i składał się z okrągłego i lekko zwężającego się monolitycznego trzonu, z głowicą w kształcie dzwonu zwieńczoną liczydłem i wieńczącym ornamentem z czterech lwów, ustawionych tyłem do siebie, całość doskonale wykończona i wypolerowana do niezwykłego połysku od góry do dołu. Liczydło ozdobione jest czterema wzorami ognistych palmet, oddzielonych od siebie parami gęsi, symbolizujących być może trzodę uczniów Buddy. Lwy ze szczytu, choć już dość zniekształcone, wciąż świadczą o umiejętnościach rzeźbiarzy. [15]

Piaskowiec, z którego wyrzeźbiono filar, pochodził z kamieniołomów w Chunar oddalonych o kilkaset mil, co oznacza, że ​​budowniczowie byli w stanie przetransportować blok kamienny o długości ponad czterdziestu stóp i ważący prawie tyle samo ton na taką odległość. Prawdopodobnie korzystali z transportu wodnego, korzystając z tratw w porze deszczowej aż do rzek Ganges, Jumna i Betwa. [15]

Świątynia 40 සංස්කරණය

Inną budowlą datowaną, przynajmniej częściowo, na III wiek p.n.e., jest tzw. Świątynia 40, jedna z pierwszych wolnostojących świątyń w Indiach. [16] Świątynia 40 posiada pozostałości z trzech różnych okresów, najwcześniejszy okres datowany jest na epokę Maurya, co prawdopodobnie czyni ją współczesną z powstaniem Wielkiej Stupy. Inskrypcja sugeruje nawet, że mógł ją założyć Bindusara, ojciec Aśoki. [17] Pierwotna świątynia z III wieku p.n.e. została zbudowana na wysokiej prostokątnej kamiennej platformie o wymiarach 26,52×14×3,35 metra, z dwoma biegami schodów na wschód i zachód. Była to hala absydowa, prawdopodobnie drewniana. Spłonął w II wieku p.n.e. [18] [19]

Później platforma została powiększona do 41,76×27,74 metra i ponownie wykorzystana do wzniesienia sali kolumnowej z pięćdziesięcioma kolumnami (5×10), z których pozostały pniaki. Na niektórych z tych filarów widnieją inskrypcje z II wieku p.n.e. W VII lub VIII wieku w jednym z narożników platformy utworzono małą kapliczkę, ponownie wykorzystując niektóre filary i ustawiając je na obecnym miejscu. [20] [19]

Pozostałości filaru Ashokan z polerowanego kamienia (na prawo od południowej bramy), wraz z jego edyktem.

Sanchi Minor Filar Edict of Ashoka, in situ (szczegóły na poprzednim zdjęciu).

Pozostałości szybu filaru Ashoki, pod szopą w pobliżu Południowej Bramy.

Na podstawie Aśokawadany przypuszcza się, że stupa mogła zostać zdewastowana w pewnym momencie w II wieku p.n.e., wydarzenie to wiąże się z powstaniem cesarza Shunga Pushyamitry Shunga, który przejął Imperium Mauryjskie jako generał armii. Sugerowano, że Pushyamitra mógł zniszczyć oryginalną stupę, a jego syn Agnimitra ją odbudował. [21] Oryginalna ceglana stupa została pokryta kamieniem w okresie Szunga.

Biorąc pod uwagę raczej zdecentralizowany i fragmentaryczny charakter państwa Shunga, w którym wiele miast faktycznie wydaje własne monety, a także względną niechęć Shungów do buddyzmu, niektórzy autorzy twierdzą, że budowli z tego okresu w Sanchi nie można nazwać „Shunga”. ”. Nie były one wynikiem królewskiego sponsorowania, w przeciwieństwie do tego, co wydarzyło się podczas Mauryów, a większość dedykacji w Sanchi była prywatna lub zbiorowa, a nie wynikiem królewskiego mecenatu. [22]

Styl dekoracji z okresu Shunga w Sanchi jest bardzo podobny do tych z Bharhut, a także balustrady obwodowe w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya.

Wielka Stupa (nr 1) සංස්කරණය

Podczas późniejszych rządów Szunga stupa została powiększona kamiennymi płytami do prawie dwukrotnie większych rozmiarów. Kopuła została spłaszczona u góry i zwieńczona trzema nałożonymi na siebie parasolami w kwadratowej balustradzie. Ze swoimi wieloma poziomami był symbolem dharmy, Koła Prawa. Kopuła została osadzona na wysokim okrągłym bębnie przeznaczonym do okrążania, do którego prowadziły podwójne schody. Druga kamienna ścieżka na poziomie gruntu została otoczona kamienną balustradą. Balustrady wokół Stupy 1 nie posiadają plastycznych płaskorzeźb. To tylko płyty z napisami dedykacyjnymi. Elementy te są datowane na około 150 p.n.e. [23] lub 175-125 p.n.e. [24] Chociaż balustrady są wykonane z kamienia, są kopiowane z drewnianego prototypu, a jak zauważył John Marshall, połączenia między kamieniami wieńczącymi zostały wycięte ukośnie, ponieważ drewno jest cięte naturalnie, a nie pionowo jak kamień należy wyciąć. Oprócz krótkich zapisów darczyńców napisanych na balustradach w skrypcie brahmi, istnieją dwie późniejsze inskrypcje na balustradach dodane w okresie Gupty. [25] Na balustradzie klatki schodowej widoczne są płaskorzeźby, ale prawdopodobnie są one nieco późniejsze niż te w Stupie nr 2 [26] i datowane są na lata 125–100 p.n.e. [24] Niektórzy autorzy uważają, że te płaskorzeźby, raczej surowe i bez wyraźnych buddyjskich konotacji, są najstarszymi płaskorzeźbami ze wszystkich Sanchi, nieco starszymi nawet niż płaskorzeźby ze stupy Sanchi nr 2. [24]

Balustrada i schody Shunga.

Shunga vedika (balustrada) z napisami.

Poręcz i parasole na szczyt.

Płaskorzeźby balustrad schodów

Stupa nr 2: pierwsze płaskorzeźby buddyjskie සංස්කරණය

Stupy, które wydają się być oddane do użytku podczas rządów Szungów, to druga, a następnie trzecia stupa (ale nie bogato zdobione bramy, które pochodzą z następnego okresu Satavahana, jak wiadomo z inskrypcji), wzdłuż balustrady naziemnej i kamiennej obudowa Wielkiej Stupy (Stupa nr 1). Płaskorzeźby datowane są na około 115 p.n.e. dla medalionów i 80 p.n.e. dla rzeźb w filarach, [28] nieco wcześniej niż płaskorzeźby Bharhuta, z pewnymi przeróbkami aż do I wieku n.e. [23] [28]

Stupa nr 2 powstała później niż Wielka Stupa, ale prawdopodobnie prezentuje najwcześniejsze ozdoby architektoniczne. [26] Po raz pierwszy wyraźnie przedstawione są motywy buddyjskie, szczególnie cztery wydarzenia z życia Buddy, którymi są: Narodzenie, Oświecenie, Pierwsze Kazanie i Zgon. [31]

Dekoracje Stupy nr 2 zostały nazwane "najstarszą istniejącą rozległą dekoracją stupową" [29] i ta stupa jest uważana za miejsce narodzin ilustracji Jataki. [30] Płaskorzeźby w Stupie nr 2 noszą znaki murarskie w Kharoshthi, w przeciwieństwie do lokalnego pisma Brahmi. [27] Wydaje się to sugerować, że za motywy i postacie, które można znaleźć na balustradach stupy, odpowiedzialni byli zagraniczni robotnicy z północnego zachodu (z regionu Gandhara, gdzie obecną literą było Kharoshthi). [27] Cudzoziemcy z Gandhary, skądinąd, odwiedzali ten region mniej więcej w tym samym czasie: w 115 p.n.e. odnotowano ambasadę Heliodora z indyjsko-greckiego króla Antialkidasa na dwór króla Sungasów Bhagabhadry w pobliskiej Widiszy, w której ustanowił filar Heliodorus w dedykacji dla Vasudevy. Wskazywałoby to, że stosunki poprawiły się w tym czasie i że ludzie podróżowali między tymi dwoma królestwami. [32]

Cudzoziemiec na koniu. Medaliony datowane są na ok. 115 p.n.e. [28]

Lakszmi z lotosem i dwójką dzieci służących, prawdopodobnie wywodzące się z podobnych wizerunków Wenus [33]

Stupa nr 3 සංස්කරණය

Stupa nr 3 została zbudowana za czasów Szungów, którzy zbudowali wokół niej również balustradę oraz schody. Mówi się, że relikwie Siariputry i Mahamoggallany, uczniów Buddy, zostały umieszczone w Stupie nr 3, a skrzynie z relikwiami wykopano starając się to potwierdzić. [34]

Podobno płaskorzeźby na balustradach są nieco późniejsze niż w Stupie nr 2. [24]

Pojedyncza brama Torana skierowana na południe nie jest Szungą i została zbudowana później pod rządami Satavahanów, prawdopodobnie około 50 roku p.n.e. [24]

Filar Sunga සංස්කරණය

Filar 25 w Sanchi jest również przypisywany Sungasowi w II-I wieku p.n.e. i jest uważany za podobny w konstrukcji do filaru Heliodorus, lokalnie nazywanego Kham Baba filar, poświęcony przez Heliodora, ambasadora indyjsko-greckiego króla Antialkidasa, w pobliskiej Widiszy około 100 p.n.e. [36] To, że należy do mniej więcej okresu Sunga, wynika zarówno z jego konstrukcji, jak i charakteru wykończenia powierzchni.

Wysokość słupa, łącznie z głowicą, wynosi 15 stóp, a jego średnica u podstawy 1 stopa i 4 cale. Do wysokości 4 stóp i 6 cali wał jest ośmiokątny powyżej, szesnastoboczny. W części ośmiokątnej wszystkie fasetki są płaskie, ale w górnej części fasetki naprzemienne są żłobkowane, przy czym osiem pozostałych boków jest wytwarzanych przez wklęsłe sfazowanie rygli ośmiokąta. Ten sposób wykańczania arrisu w punkcie przejścia między dwoma odcinkami jest cechą charakterystyczną dla II i I wieku p.n.e. Zachodnia strona szybu jest rozczłonkowana, ale zachowany jest czop na szczycie, do którego wpuszczono głowicę. Stolica ma typowy persepolitański kształt w kształcie dzwonu, z liśćmi lotosu opadającymi na ramię dzwonu. Powyżej znajduje się okrągłe przewężenie kabla, następnie drugie okrągłe przewężenie odciążone wzorem z koralików i rombu, a na końcu głębokie liczydło kwadratowe ozdobione płaskorzeźbą. Zniknęła cecha wieńcząca, prawdopodobnie lew. [36]

Imperium Satavahana pod rządami Satakarniego II podbiło wschodnią Malwę z rąk Szungów. [39] Dało to Satavahanom dostęp do buddyjskiego miejsca Sanchi, w którym przypisuje się im budowę zdobionych bram wokół pierwotnego Imperium Mauryjskiego i stup Sunga. [40] Od I wieku p.n.e. budowano bogato zdobione bramy. Pokolorowano również balustradę i bramy. [6] Późniejsze bramy/torany są generalnie datowane na I wiek n.e. [26]

ten Napis Siri-Satakani w skrypcie Brahmi odnotowuje dar jednego z najlepszych architrawów Bramy Południowej przez rzemieślników króla Satavahana Satakarniego II: [37]

Istnieją pewne wątpliwości co do daty i tożsamości wspomnianych Satakarnich, ponieważ inskrypcja Hathigumpha wspomina o królu Satakarni, datowanym czasem na II wiek p.n.e. Również kilku królów Satavahana używało imienia „Satakarni”, co komplikuje sprawę. Zwykłe daty podawane dla bram wahają się od 50 p.n.e. do I wieku n.e., a budowniczym najwcześniejszych bram jest ogólnie uważany za Satakarni II, który rządził w latach 50-25 p.n.e. [39] [26] Znany jest inny wczesny pomnik Satavahany, jaskinia nr 19 króla Kanha (100-70 p.n.e.) w jaskiniach Nasik, która jest znacznie mniej rozwinięta artystycznie niż torany Sanchi.

මාධ්‍ය සහ කැටයම් ශිල්ප ක්‍රම සංස්කරණය

Choć wykonane z kamienia, bramy toranowe były rzeźbione i konstruowane na sposób drewna, a bramy pokryte były narracyjnymi rzeźbami. Sugerowano również, że kamienne płaskorzeźby zostały wykonane przez rzeźbiarzy z kości słoniowej z pobliskiej Widiszy, a napis na południowej bramie Wielkiej Stupy ("Kult włosów Bodhisattwy") został poświęcony przez Gildię Rzeźbiarzy Kości Słoniowej z Vidisha.[41] [42]

Napis brzmi: „Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam” czyli „pracownicy z kości słoniowej z Widiszy wykonali rzeźbienie”. [44] [45] Niektóre z kości słoniowych Begram lub „Pompeje Lakszmi” wskazują na rodzaj dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi.

Płaskorzeźby przedstawiają sceny z życia Buddy zintegrowane z codziennymi wydarzeniami, które byłyby znajome widzom, co ułatwiłoby im zrozumienie buddyjskiego credo jako istotnego dla ich życia. W Sanczi i większości innych stup miejscowa ludność przekazała pieniądze na ozdobienie stupy, aby osiągnąć duchowe zasługi. Nie było bezpośredniego patronatu królewskiego. Wielbiciele, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, którzy przekazali pieniądze na rzeźbę, często wybierali swoją ulubioną scenę z życia Buddy, a następnie wypisywali na niej swoje imiona. To tłumaczy losowe powtarzanie się poszczególnych epizodów na stupie (Dehejia 1992).

Na tych kamiennych rzeźbach Budda nigdy nie był przedstawiany jako postać ludzka, ze względu na anikonizm w buddyzmie. Zamiast tego artyści zdecydowali się reprezentować go za pomocą pewnych atrybutów, takich jak koń, na którym opuścił dom ojca, jego odciski stóp lub baldachim pod drzewem bodhi w momencie jego oświecenia. Uważano, że ludzkie ciało jest zbyt ograniczone dla Buddy.

Architektura: ewolucja kapitału nośnego filaru සංස්කරණය

Podobieństwa zostały znalezione w projektach stolic różnych obszarów północnych Indii od czasów Ashoki do czasów Satavahanów w Sanchi: szczególnie między stolicą Pataliputra w stolicy imperium Maurów w Pataliputrze (III wiek p.n.e.), filarem kapitele w buddyjskim kompleksie Sunga Empire w Bharhut (II w. p.n.e.) oraz kapitele filarów Satavahanów w Sanchi (I w. p.n.e./n.e.). [46]

Najwcześniejszy znany przykład w Indiach, stolica Pataliputry (III wiek p.n.e.) jest ozdobiona rzędami powtarzających się rozet, ovolos i listew z koralików i szpul, falistych zwojów i bocznych wolut z centralnymi rozetami, wokół widocznej centralnej palmety z płomieniami, która jest główny motyw. Są one dość podobne do klasycznych projektów greckich, a stolica została opisana jako quasi-jonowa. [47] [48] Sugerowano wpływy greckie [49], a także perskie wpływy Achemenidów. [50]

Stolica Sarnath jest stolicą filarową odkrytą podczas wykopalisk archeologicznych w starożytnym buddyjskim miejscu Sarnath. [51] Na filarze znajdują się jonowe woluty i palmety. [52] [53] Jest różnie datowany od III wieku p.n.e. w okresie Imperium Mauryjskiego, [54] [51] do I wieku p.n.e., w okresie Imperium Sungów. [52] Jedna z twarzy przedstawia galopującego konia niosącego jeźdźca, podczas gdy druga twarz przedstawia słonia i jego korsarza. [52]

Kapitał filaru w Bharhut, datowany na II wiek p.n.e. w okresie Imperium Sungów, również zawiera wiele z tych cech, [55] [56] z centralnym kapitałem anta z wieloma rozetami, koralikami i szpulami, a także centralny projekt palmety. [46] [57] [58] Co ważne, dodano leżące zwierzęta (lwy, symbole buddyzmu), w stylu Filarów Ashoki.

Kapitał filaru Sanchi zachowuje ogólny projekt, widziany w Bharhut sto lat wcześniej, leżących lwów zgrupowanych wokół centralnego słupa o przekroju kwadratowym, z centralnym projektem płomienistej palmety, który rozpoczął się od kapitału Pataliputra. Jednak konstrukcja słupka centralnego jest teraz prostsza, a palmeta płomieniowa zajmuje całe dostępne miejsce. [59] Później wykorzystano słonie do ozdobienia kapiteli filarów (nadal z centralnym wzorem palmety), a na koniec Yakshas (tutaj wzór palmety znika).

Główne tematy płaskorzeźb සංස්කරණය

කථා

. . .

Cuda සංස්කරණය

Odnotowano liczne cuda dokonane przez Buddę. Pomiędzy nimi:

Kuszenie Buddy සංස්කරණය

Liczne sceny nawiązują do kuszenia Buddy, kiedy został skonfrontowany z uwodzicielskimi córkami Mary i jego armią demonów. Opierając się pokusom Mary, Budda odnajduje oświecenie. Inne podobne sceny na ten sam temat:

Wojna o relikwie Buddy සංස්කරණය

Południowa brama Stupy No1, uważana za najstarsze i główne wejście do stupy, [63] zawiera kilka przedstawień historii relikwii Buddy, począwszy od Wojny o Relikwie.

Po śmierci Buddy Mallowie z Kushinagaru chcieli zatrzymać jego prochy, ale inne królestwa, które również chciały mieć swój udział, poszły na wojnę i oblegały miasto Kushinagar. Ostatecznie osiągnięto porozumienie, a relikwie kremacyjne Buddy zostały podzielone między 8 rodzin królewskich i jego uczniów. [64] [65] Ten słynny widok pokazuje techniki wojenne w czasach Satavahanów, a także widok miasta Kushinagar z Mallów, na którym oparto się przy zrozumieniu starożytnych miast indyjskich.

Inne panele narracyjne związane z wojną o relikwie Buddy w Sanchi to:

  • "Król Mallów przynoszący relikwie Buddy do Kushinagara", zaraz po śmierci Buddy, przed samą wojną. Na tej płaskorzeźbie widać króla siedzącego na słoniu, trzymającego relikwie na głowie. [66]
  • "Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów”, kolejna ulga na ten sam temat.

Usunięcie relikwii przez Ashokę සංස්කරණය

Według buddyjskiej legendy kilka wieków później relikwie zostaną usunięte z ośmiu królestw opiekuńczych przez króla Asiokę i umieszczone w 84 000 stup. [64] [65] [68] Ashoka zdobył prochy z siedmiu królestw strażników, ale nie udało się ich zabrać od Nagów z Ramagramy, którzy byli zbyt potężni i byli w stanie je zatrzymać. Ta scena jest przedstawiona w jednej z poprzecznych części południowej bramy Stupy nr 1 w Sanchi. Ashoka jest pokazany po prawej stronie w swoim rydwanie i jego armii, stupa z relikwiami znajduje się pośrodku, a królowie Naga z wężowymi kapturami po lewej stronie pod drzewami. [69]

Budowa świątyni Bodh Gaya przez Ashokę සංස්කරණය

Ashoka udał się do Bodh Gaya, aby odwiedzić Drzewo Bodhi, pod którym Budda osiągnął oświecenie, jak to opisuje jego Główny Edykt Skalny nr 8. Jednakże Ashoka był głęboko zasmucony, gdy odkrył, że święte drzewo figowe nie było właściwie pielęgnowane i umierało z powodu zaniedbania królowej Tisyaraksity. [73]

W rezultacie Ashoka starał się zaopiekować Drzewem Bodhi i zbudował wokół niego świątynię. Świątynia ta stała się centrum Bodh Gai. Rzeźba w Sanchi, południowej bramie Stupy nr 1, ukazuje pogrążonego w żałobie Ashokę wspieraną przez jego dwie królowe. Następnie płaskorzeźba powyżej pokazuje drzewo Bodhi prosperujące w swojej nowej świątyni. Liczne inne rzeźby w Sanchi pokazują sceny oddania Drzewu Bodhi i Drzewa Bodhi wewnątrz świątyni w Bodh Gaya. [73]

Inne wersje płaskorzeźby przedstawiające świątynię Drzewa Bodhi są widoczne w Sanchi, takie jak Świątynia Drzewa Bodhi (Wschodnia Brama).

Zagraniczni wielbiciele සංස්කරණය

Niektóre z fryzów Sanchi przedstawiają również wielbicieli w greckich strojach, ubranych w kilted tuniki, a niektóre z nich piloi kapelusz. [75] [76] [74] Bywają też określani jako Sakas, chociaż okres historyczny wydaje się zbyt wczesny na ich obecność w środkowych Indiach, a dwa spiczaste kapelusze wydają się zbyt krótkie, aby były scytyjskie. [74] Oficjalne ogłoszenie w Sanchi opisuje „Cudzoziemców czczących stupę”. [77] Mężczyźni są przedstawiani z krótkimi, kręconymi włosami, często trzymanymi razem z opaską typową dla greckich monet. Również ubiór jest grecki, w komplecie z tunikami, peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego. [78] Charakterystyczne są również instrumenty muzyczne, takie jak „dokładnie grecki” podwójny flet zwany aulos. [74] [79] Widoczne są również rogi przypominające karnyks. [79]

Faktyczny udział Yavanas/Yonas (greckich darczyńców) [80] w budowie Sanchi jest znany z trzech inskrypcji wykonanych przez samozwańczych darczyńców Yavana:

  • Najwyraźniejszy z tych odczytów „Setapathiyasa Yonasa danam("Dar Yony Setapatha"), [81][82] Setapatha jest niepewnym miastem, prawdopodobnie w pobliżu Nasika, [83] miejsce, w którym znane są inne dedykacje Yavanas, w jaskini nr 17 Kompleks jaskiń Nasik, a na filarach niedalekich jaskiń Karla.
  • Drugi podobny napis na filarze brzmi: „[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam”, prawdopodobnie w tym samym znaczeniu, („Dar Yony Setapathy”). [83][84]
  • Trzeci napis na dwóch sąsiadujących ze sobą płytach chodnika brzmi: „Cuda yo[vana]kasa bo silayo” („Dwie płyty Cudy, Yonaka”). [85][83]

Wiadomo, że około 113 p.n.e. Heliodorus, ambasador indyjsko-greckiego władcy Antialkidasa, w wiosce Widisza, poświęcił słup, Heliodorus, około 8 km od Sanczi.

Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut, Bharhut Yavana (około 100 pne), również noszący tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. [86] [87] Kolejną można zobaczyć w regionie Odisha, w jaskiniach Udayagiri i Khandagiri.

Cudzoziemiec na koniu, ok. 115 p.n.e., Stupa No2. [27] [28]

Szczegół cudzoziemców w greckim stroju i grających na karnyksach i flecie aolusowym. Północna Brama Stupy I (szczegół).

Cudzoziemcy trzymający winogrona i jeżdżący na skrzydlatych lwach, Sanchi Stupa 1, Wschodnia Brama. [88]

Zagraniczni jeźdźcy, Południowa Brama Stupy 3.

Cudzoziemiec z opaską na głowie walczący z Makarą. Południowa Brama Stupy 3.

Cudzoziemcy na koniach, noszący opaski, czapki i buty. Zachodnia brama Stupy 1.

Anikonizm

We wszystkich tych scenach Budda nigdy nie jest przedstawiany, jest całkowicie nieobecny nawet w scenach swojego życia, w których odgrywa on centralną rolę: w Cud Buddy spacerującego po rzece Nairanjana jest po prostu reprezentowany przez jego ścieżkę na wodzie [90] w Procesja króla Suddhodany z Kapilavastu, unosi się w powietrzu pod koniec procesji, ale jego obecność sugerują tylko ludzie odwracający głowy ku symbolowi jego drogi. [90]

W jednej z płaskorzeźb Cud w KapilavastuKról Suddhodana modli się, gdy jego syn Budda unosi się w powietrzu. Wychwalany Budda jest wychwalany przez istoty niebieskie, ale tylko jego ścieżka jest widoczna w postaci wiszącej w powietrzu płyty, zwanej chakrama lub „promenada”. [89]

W przeciwnym razie obecność Buddy symbolizuje pusty tron, jak w scenie Bimbisara ze swoim królewskim orszakiem wychodzącym z miasta Rajagriha, aby odwiedzić Buddę. [91] Podobne sceny pojawiły się później w grecko-buddyjskiej sztuce Gandhary, ale tym razem z przedstawieniami Buddy. John Marshall szczegółowo opisał każdy panel w swojej przełomowej pracy „A Guide to Sanchi”. [92]

Ten anokonizm w stosunku do wizerunku Buddy mógłby być zgodny ze starożytnym buddyjskim zakazem przedstawiania samego Buddy w ludzkiej postaci, znanym z Sarwastiwada Winaja (zasady wczesnej buddyjskiej szkoły Sarvastivada): „Ponieważ nie jest dozwolone zrobienie wizerunku ciała Buddy, modlę się, aby Budda pozwolił mi zrobić wizerunek towarzyszącego mi Bodhisattwy. Czy to dopuszczalne?” Budda odpowiedział: „Możesz zrobić wizerunek Bodhisattwy”.. [93]

Bramy lub Torany සංස්කරණය

Bramy przedstawiają różne sceny z życia Buddy, a także wydarzenia po jego śmierci, w szczególności Wojnę o relikwie i wysiłki cesarza Aśoki na rzecz szerzenia wiary buddyjskiej.

Południowa brama Stupa 1

Uważa się, że Południowa Brama Stupy No1 jest najstarszym i głównym wejściem do stupy. [94] Narracyjne fryzy tej bramy kładą duży nacisk na relikwie Buddy i na rolę Aśoki w szerzeniu buddyjskiej wiary. Ta brama jest jedną z dwóch, które zostały zrekonstruowane przez majora Cole'a w latach 1882-83. Całość prawego ościeża i połowa lewego są nowe i puste, podobnie jak zachodni kraniec najniższego ościeżnicy, wschodni kraniec środkowego ościeżnicy oraz sześć pionowych słupków między ościeżnicami. [95]

Kilka powierzchni Południowej Bramy jest pozbawionych dekoracji lub utraconych. Podobnie jak inne bramy, Brama Południowa składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. [96]

Po śmierci Buddy jego relikwie zostały pierwotnie podzielone na osiem części i podzielone między ośmiu książąt. Każdy z książąt zbudował stupę w swojej stolicy lub w jej pobliżu, w której przechowywano odpowiednią część prochów. [97] Te osiem stup zostało wzniesionych w Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa, Ramagrama, Vothadvipa, Pava i Kusinara. [98]
Około dwa wieki później, w celu szerzenia wiary buddyjskiej, Aśoka usiłował zebrać osiem części relikwii, aby je podzielić i rozdzielić między 84 000 stup, które sam wzniósł. Uzyskał tylko siedem z tych części: nie udało mu się zabezpieczyć relikwii Ramagramy w nepalskim Tarai, w obliczu zdecydowanego sprzeciwu ich oddanych strażników, Nagów. [95]
Tutaj, w centrum architrawu, przedstawiona jest stupa Ramagramy. Nad stupą znajdują się niebiańskie postacie trzymające w rękach girlandy. Po prawej stronie zbliża się cesarz Aśoka w swoim rydwanie w towarzystwie orszaku słoni, jeźdźców i piechoty, a po lewej Nagowie i Nagi w ludzkiej postaci z wężowymi kapturami, czcząc przy stupie, przynosząc ofiary lub wyłaniając się. z wód lotosowego stawu. [95] Na wystającym końcu tego architrawu znajduje się słoń w stawie lotosu z koralami i samicami na grzbiecie, a druga samica wspina się w tle, pawilon z wyglądającymi postaciami kobiecymi. Do jakiego konkretnego zdarzenia odnosi się ta ulga, nie wiadomo. [95]
Napis na kopule stupy informuje, że architraw był darem jednego Balamitry, ucznia „Ajachudy (Arya-Kszudry), kaznodziei Prawa”.

Sześciu Buddów z przeszłości i Gautama Budda ze swoim Drzewem Bodhi po prawej stronie. W centralnej części znajdują się trzy stupy na przemian z czterema drzewami z tronami przed nimi, adorowanymi przez postacie zarówno ludzkie, jak i boskie. Reprezentują one sześciu Buddów z przeszłości (mianowicie: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana i Kaasapa) oraz Buddę Gautama. Trzy symbolizują ich stupy, a cztery drzewa, pod którymi każde z nich odpowiednio osiągnęło oświecenie. Drzewo po prawej stronie to drzewo figowe Gautamy Buddy, a obok niego to drzewo figowe Buddy Kasyapy. Identyfikacja pozostałych jest mniej pewna.

Napis na kopule centralnej stupy brzmi: „L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam” („Dar Anamdy, syna Vdsithi (Vdsishthi ), brygadzisty rzemieślników (avesanin) rajana Siri-Satakaniego).[95] Napis ten był decydujący w przypisywaniu budowy bram czasom Imperium Satavahana.
Na każdym z wystających końców tego nadproża znajduje się koń ze sługami i królewskim parasolem, wychodzący z bramy miejskiej. Być może jest to Kanthaka, koń Gautamy, kiedy wychodził z miasta Kapilavastu. [95]
Kiedy brama została przywrócona, to nadproże (wraz z dolnym) wydaje się być odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy, a nie na zewnątrz. [95]

Listwa opaskowa tylna dolna

Pełny ościeżnica ze skrzydłami

Budda zmarł w Kushinagara, stolicy Mallów, który początkowo próbował zachować wszystkie relikwie Buddy dla siebie. Wybuchła wojna, w której wodzowie siedmiu innych klanów toczyli wojnę przeciwko Mallowie z Kushinary o posiadanie relikwii Buddy. W centrum architrawu trwa oblężenie Kuszinary na prawo i lewo, zwycięscy wodzowie odjeżdżają w rydwanach i na słoniach, z reliktami na głowach tych ostatnich. [95]
Scena jest przenoszona na wystające końce architrawu, a siedzące słonie na fałszywych kapitelach są wyraźnie przeznaczone do bycia nieodłączną częścią sceny. [95] [67]
Kiedy brama została odrestaurowana, to nadproże (wraz z górnym) wydaje się być odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy, a nie na zewnątrz. [95]

Ta szczególna płaskorzeźba została dedykowana przez Cech Rzeźbiarzy z Kości Słoniowej z Widiszy (poziomy napis na nadprożu), co sugeruje, że przynajmniej część bram została wykonana przez rzeźbiarzy z kości słoniowej. [41] Przynajmniej delikatność wykonania i efekt przestrzenny osiągnięta w panelu nieba Trayastrimsa jest szczególnie uderzająca i sprawia, że ​​zrozumiałym jest, że, jak mówi inskrypcja na nim, było to dzieło rzeźbiarzy z kości słoniowej z Vidisha. Napis głosi: „Vedisehi dantakarehi rupadamam katam”, co oznacza „rzeźbiarze z kości słoniowej z Vidisha wyrzeźbili”. [44] [100] Niektóre z kości słoniowych Begram lub "Pompeje Lakszmi" dają wskazówkę na temat rodzaju dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi.

Północna Brama Stupa 1

Brama Północna jest najlepiej zachowaną ze wszystkich bram i była drugą, która została wzniesiona. Liczne panele dotyczą różnych wydarzeń z życia Buddy. Pokazuje tylko jeden nietypowy panel (prawy filar, wewnętrzna powierzchnia/górny panel) Cudzoziemcy dokonujący dedykacji przy Południowej Bramie Stupy nr 1.

Najlepiej zachowaną ze wszystkich czterech bram jest brama północna, która nadal zachowuje większość ozdobnych figur i daje dobre wyobrażenie o oryginalnym wyglądzie wszystkich bram. Podobnie jak inne bramy, Brama Północna składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. [96]

Kuszenie Buddy z Marą i jego córkami oraz uciekające demony Mary. Na lewym końcu panelu znajduje się drzewo figowe w Bodh Gaya z parasolem i serpentynami powyżej, a z przodu diamentowy tron ​​(Vajrasana) Buddy, na którym siedział, gdy opierał się pokusom i groźbom Mary, Szatan buddyzmu i kiedy osiągnął stan buddy. Istoty ludzkie i niebiańskie uwielbiają go. Postać po lewej to być może Sujata, przynosząca posiłek, który przygotowała dla Gautamy, zanim rozpoczął swoją ostatnią medytację przed oświeceniem. W pobliżu środka tablicy znajduje się Mara, siedząca na tronie z otaczającymi go sługami, a od niego w kierunku tronu posuwają się jego córki, które swoimi uprzejmościami starały się odwieść Gautamę od jego celu. Po jego drugiej stronie, czyli w prawej połowie panelu, znajdują się zastępy demonów Mary, uosabiające przywary, namiętności i lęki ludzkości. Wigor i humor, z jakimi te fantastyczne istoty są przedstawiane, jest bardzo uderzający io wiele silniejszy niż cokolwiek innego, co stworzyli artyści grecko-buddyjskiej sztuki Gandhary. [101]
Zobacz także Klęska Mary (w "Życiu Buddy").

Dobrze. Zewnętrzna ściana po prawej stronie ma tę samą dekorację tła, z trzema pionowymi pasami i nakładaniem się płomiennych palmet oraz haczyków z girlandami, ale nie ma na dole i na górze symboli odcisku stopy Buddy i ozdobionej Śrivatsy.

Wielki Cud w Sravasti (zwany także Cudem Drzewa Mango, kiedy Budda chodzi w powietrzu).
Pośrodku drzewo mango z tronem Buddy z przodu (Budda oczywiście nie jest ilustrowany). Wokół Buddy jest krąg jego wyznawców przynoszących girlandy do drzewa lub w postawach adoracji. To właśnie pod drzewem mango, według tekstów palijskich, Budda dokonał wielkiego cudu w Śrawasti, kiedy szedł w powietrzu, a płomienie buchały z jego ramion, a strumienie wody z jego stóp. Ale tutaj nie ma jednoznacznego wskazania cudu. [102]

W antropomorficznej (nieanikonicznej) grecko-buddyjskiej sztuce Gandhary, Budda był po prostu ukazany w swojej ludzkiej postaci, lekko unoszący się w powietrzu, z płomieniami tryskającymi z jego stóp i wodą emanującą z jego ramion.

Jetavana w Sravasti, przedstawiająca trzy ulubione rezydencje Buddy: Gandhakuti, Kosambakuti i Karorikuti, z tronem Buddy z przodu każdej z nich. Ogród Jetavana został podarowany Buddzie przez bogatego bankiera Anathapindikę, który kupił go za tyle sztuk złota, ile pokryło powierzchnię ziemi. Stąd też pierwszy plan reliefu jest ukazany pokryty starożytnymi indyjskimi monetami (karshapanami), tak jak na podobnym reliefie w Bharhut, gdzie szczegóły monet są bardziej widoczne. [102]

Stupa nr 3 może reprezentować Raj Indry (nandana), gdzie rządziła przyjemność i pasja. [102]

Wizyta Indry u Buddy w jaskini Indrasaila w pobliżu Rajagriha. W górnej części panelu znajduje się sztuczna jaskinia przypominająca swoją fasadą wiele wykutych w skale buddyjskich świątyń chaitya w zachodnich i środkowych Indiach. Przed drzwiami znajduje się tron, który oznacza obecność Buddy. Wyglądające spomiędzy skał zwierzęta wskazują na dzikość tego miejsca. Poniżej znajduje się towarzystwo Indry w postawach uwielbienia, ale która z tych postaci reprezentuje Indrę, a która jego muzyk Panchasikha, który mu towarzyszył, nie jest możliwe do ustalenia. [102]

Nazywano ich „obcokrajowcami wyglądającymi na Greków” [104], noszących greckie stroje wraz z tunikami, peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego, [78] i używających greckich i środkowoazjatyckich instrumentów muzycznych (aulos z podwójnym fletem lub Carnyx-podobne rogi Cornu), prawdopodobnie wskazujące na Indo-Greków.
Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut, Bharhut Yavana, również ubrany w tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla, i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. [86] [87] Górna część panelu przedstawia niebiańskie bóstwa świętujące poświęcenie stupy.

Wschodnia Brama Stupa 1

Wschodnia Brama opisuje wydarzenia historyczne z życia Buddy, a także kilka cudów dokonanych przez Buddę. Była to trzecia brama wzniesiona.

Świątynia Drzewa Bodhi w Bodh Gaya.
Oświecenie Buddy miało miejsce tutaj, pod drzewem Bodhi w Bodh Gaya, a Aśoka zbudował w tym miejscu Diamentowy tron, jak również świątynię, aby chronić wewnętrzne Drzewo Bodhi. Przez górne okna widać gałęzie świętego drzewa. Po prawej i lewej stronie świątyni znajdują się cztery postacie w postawie adoracji, być może Strażnicy Królów Czterech Dzielnic (Lokapalas). [107]

Tron został odkryty po wykopaliskach w pobliżu drzewa Bodhi w XIX wieku, a obecnie jest czczony w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya.

Przez cały czas Budda nie jest widoczny (anikonizm), reprezentowany jest jedynie przez ścieżkę na wodzie i jego pusty tron ​​na dole po prawej stronie. [107]

Na pierwszym planie, po prawej stronie, chata z liści (parna-sala) i asceta na progu, siedzący na macie, z kolanami skrępowanymi opaską i włosami (jafa) skręconymi w turban wokół głowy . Najwyraźniej jest brahmanem odprawiającym pokutę. Przed nim stoi inny Brahman i najwyraźniej opowiada mu o cudzie, a w pobliżu znajduje się mały ołtarz ognisty i narzędzia ofiary wedyjskiej.Po lewej stronie płynie rzeka Nairanjana, w której kąpie się kolejny asceta iz której czerpie wodę trójka młodych nowicjuszy. [107]

Na reliefie ten potrójny cud jest dramatycznie przedstawiony. Na pierwszym planie, po prawej, asceta brahmana podnosi swój topór, aby rozłupać drewno, ale siekiera nie spadnie, dopóki Budda nie da słowa, wtedy widzimy topór wbity w kłodę. Podobnie, brahman podsyca ogień na ołtarzu, ale ogień nie spali się, dopóki Budda na to nie pozwoli. Potem widzimy powtarzający się ołtarz i płonące na nim płomienie. Trzecią fazę cudu, czyli ofiary, wskazuje pojedyncza postać bramina trzymającego łyżkę ofiarną nad płonącym ołtarzem.
Inne figury na tym panelu, przedstawiające dwóch nowicjuszy przynoszących drewno i zapasy, są jedynie akcesoriami, podczas gdy stupa w tle, ozdobiona wzorami muszli i otoczona kwadratową balustradą, służy do nadania scenerii lokalnego kolorytu. [107]

do syna po powrocie do Kapilavastu. [107]

Na górze przedstawiony jest sen Mayi, matki Buddy, inaczej zwany poczęciem Bodhisattwy. Maja, królowa, leży w pawilonie pałacu, a na niej schodzi Bodhisattwa w postaci białego słonia. Ta scena, dobrze znana wszystkim buddystom, służy do identyfikacji miasta reprezentowanego tutaj jako Kapilavastu.
Poniżej znajduje się królewska procesja, która przedziera się przez ulice miasta i wychodzi z bramy. Jest to procesja króla Suddhodany, kiedy po powrocie do Kapilavastu wyszedł na spotkanie ze swoim synem. Następnie, na dole panelu, przedstawiony jest cud, którego dokonał Budda, chodząc w powietrzu, a w skrajnym lewym dolnym rogu znajduje się drzewo figowe (nyagrodha) oznaczające park banyan, który Suddhodana przedstawiony synowi. Budda idący w powietrzu jest reprezentowany, podobnie jak w Bramie Północnej, przez jego promenadę (czankramę) i sugerowany przez odwrócone twarze króla i jego świty, gdy z zaciekawieniem spoglądają na cud. [107]

Każde z tych sześciu niebios lub devaloki jest reprezentowane przez piętro pałacu, którego front jest podzielony filarami na trzy przęsła, filary w alternatywnych kondygnacjach są albo gładkie, albo wyposażone w wyszukane persepolitańskie kapitele. W centralnej zatoce siedzi bóg, podobny do indyjskiego króla, trzymający w prawej ręce piorun (wadżrę), aw lewej butelkę z nektarem (amrita). Za nim są jego opiekunki trzymające królewski parasol (Muttra) i trzepaczkę (chauri). W zatoce po jego prawej stronie, na nieco niższym siedzeniu, siedzi jego wicekról (uparaja), a po lewej nadworni muzycy i tancerze. Z niewielkimi zmianami te same figury powtarzają się w każdym z sześciu niebios. Być może nic nie może dać lepszego pojęcia o monotonii przyjemności w buddyjskich niebiosach niż identyczność tych powtórzeń.
Najwyższy panel ze wszystkich, z dwiema postaciami siedzącymi na tarasie i towarzyszącymi z tyłu, jest traktowany zupełnie inaczej niż Devaloki poniżej i wydaje się reprezentować najniższą z Brahmaloki, która zgodnie z buddyjskimi ideami wznosi się ponad niższymi niebiosami. [108]

Zachodnia Brama Stupa 1

Zachodnia Brama Stupy 1 jest ostatnią z czterech bram Wielkiej Stupy, które zostały zbudowane.

Podobnie jak inne bramy, Brama Zachodnia składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. [96]

Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów. To kolejny obraz „Wojny o relikwie” (patrz architraw Southern Gateway). Tutaj siedmiu rywalizujących pretendentów, wyróżnionych siedmioma królewskimi parasolami, zbliża się ze swoimi armiami do miasta Kushinagara, którego oblężenie jeszcze się nie rozpoczęło. Siedząca postać królewska na lewym końcu architrawu może reprezentować wodza Mallów w mieście. Książęce postacie na odpowiedniej płaskorzeźbie na prawym końcu wydają się być powtórzeniami niektórych rywalizujących pretendentów. [109]

Cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, gdy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali (częściowa pozostałość). Pozostała tylko górna część tego panelu, ale wydaje się, że przedstawia cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, gdy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali.
Wydaje się, że dolna część panelu została wycięta, gdy brama została odnowiona przez pułkownika Cole'a. Panel jest pokazany w całości na ilustracji Maisey w Sanchi i jego pozostałości (Płyta XXI) [112] [111]
Zobacz też: Budda instruuje mnichów Vaisali (w „Życiu Buddy”)

Deva z gigantyczną głową, jadąca na słoniu lub na lwie po prawej stronie panelu, prawdopodobnie ma być Indrą lub Brahmą. Interpretacja trzech smutnych postaci stojących po trzech stronach tronu na pierwszym planie jest problematyczna. W scenie Mahabhinishkramana na East Gateway widzieliśmy już, że artysta umieścił drzewo jambu na środku panelu, aby przypomnieć widzowi o pierwszej medytacji Bodhisattwy i ścieżce, którą go poprowadziła. Tak więc tutaj te trzy postacie, które są uderzająco podobne do trzech zasmuconych Jakszów ze sceny Mahdbhinishkramana i zostały prawdopodobnie wykonane tą samą ręką, mogą być przypomnieniem Wielkiego Wyrzeczenia, które doprowadziło do osiągnięcia Stanu Buddy, bramy za byciem także przypomnienie bramy Kapilavastu. [109]
Zobacz też: Siddhartha staje się Buddą (w „Życiu Buddy”).

Devadatta, zazdrosny i nikczemny kuzyn Buddy, był w tamtym życiu jedną z małp i sądząc, że to dobra szansa na zniszczenie wroga, wskoczył na plecy Bodhisattwy i złamał mu serce. Król, widząc dobry uczynek Bodhisattwy i żałując własnej próby zabicia go, opiekował się nim z wielką ostrożnością, gdy umierał, a potem dał mu królewskie pogrzeby.
W dół płyty reliefu płynie od góry do dołu rzeka Ganges. Po lewej stronie, na górze, znajduje się wielkie drzewo mango, do którego lgną dwie małpy, podczas gdy król małp jest rozciągnięty przez rzekę od drzewa mango do przeciwległego brzegu, a nad jego ciałem niektóre małpy już uciekły, aby skały i dżungle za nimi. W dolnej części panelu, po lewej stronie, znajduje się król Brahmadatta na koniu ze swoimi żołnierzami, z których jeden z łukiem i strzałą celuje w górę na Bodhisattwę. Wyżej na panelu powtarza się postać króla, siedzącego pod drzewem mango i rozmawiającego z umierającym Bodhisattwą, który zgodnie z historią Jataki udzielił królowi dobrych rad dotyczących obowiązków wodza. [109]

drzewo, przyjdź Indra i Brahma, jadąc na stworzeniach podobnych do lwów. Konwencjonalną metodą jest przedstawianie chmur pod stopami bogów na pierwszym planie i wśród postaci w górnej części panelu. Wyglądają prawie jak skały, z których wydobywają się płomienie. [109]

Południowa Brama Stupa 3

Brama Stupy nr 3 jest ostatnią ze wszystkich bram Satavahana, które zostały zbudowane w Sanchi. Znajduje się bezpośrednio na południe od Stupy nr 3, jest mniejszy niż cztery bramy otaczające Wielką Stupę. Jest też nieco starszy i generalnie datowany na I wiek n.e.

Bohater z opaską na głowie mocuje się z Makarą.

Królowa Maja lustrowana przez słonie.

Budda reprezentowany przez Dharmacakrę.

Dżiny wśród zwojów tworzących liście. Ten rodzaj zwojów jest powszechnie uważany za pochodzenia hellenistycznego i miał być również szeroko stosowany w grecko-buddyjskiej sztuce Gandhary. [114] [115]

Budda reprezentowany przez Dharmacakrę.

Mężczyźni i kobiety na słoniach.

Mężczyźni i kobiety na słoniach.

Dolny panel bóstwo opiekuńcze Dvarapala lub wielbiciel.

Ewentualnie demony lub atak Mary.

Dolny panel bóstwa opiekuńczego Dvarapala lub wielbiciela.

Znowu różnorodność i szczegółowość paneli filarowych jest znacznie mniejsza niż w Wielkiej Stupie. Pierwszy panel jest jednak niezwykle interesujący, ponieważ pokazuje adorację czegoś, co wygląda jak filar Ashoki przy Południowej Bramie Wielkiej Stupy. Następnie inni wielbiciele po prostu ustawiają się w drugim i trzecim panelu poniżej.

.

ක්ෂත්‍රපයෝ

ක්‍රි.පූ./ක්‍රි.ව. ප්‍රදේශයේ සාතවාහන 1 . [116]

, , (ක්‍රි.ව. 120) . [117] (ක්‍රි. ව. 130-150) . [116] කලකට , ක්‍රි.ව. 3වන (ක්‍රි.ව. 255-278) . Ta aplikacja zawiera 4 karty, które pomogą Ci uzyskać dostęp do tej aplikacji. එම සෙල්ලිපිය අනුව ශක ප්‍රධානී "සාධාරණ Satrapy przetrwały jeszcze do IV wieku, o czym świadczy pobliski napis Kanakerha wspominający o budowie studni przez wodza Saka i "sprawiedliwego zdobywcę" Sridharavarmana, który rządził około 339-368 r. n.e. [116] Dlatego wydaje się, że Imperium Kushan nie rozszerzyło się na obszar Sanchi, a kilka dzieł sztuki Kushan znalezionych w Sanchi wydaje się pochodzić z Mathury. Wasiszkę (247-267 n.e.) znaleziono w Sanchi [118] [119]

Guptas

Kolejnymi władcami tego obszaru byli Guptowie. [116] Inskrypcje zwycięskiego Chandragupty II w roku 412-423 n.e. znajdują się na balustradzie w pobliżu Wschodniej Bramy Wielkiej Stupy. [120]

„Chwalebny Candragupta (II), (. ), który głosi światu dobre postępowanie wspaniałego ludu, mianowicie rodziny (króla), i który zdobył sztandary zwycięstwa i sławy w wielu bitwach”

Świątynia 17 jest wczesną samodzielną świątynią (po wielkich świątyniach jaskiniowych indyjskiej architektury wykutej w skale), ponieważ pochodzi z wczesnego okresu Guptów (prawdopodobnie pierwsza ćwierć V wieku n.e.). Być może została zbudowana do użytku buddyjskiego (co nie jest pewne), ale typ, którego reprezentuje bardzo wczesna wersja, miał stać się bardzo znaczący w architekturze świątyń hinduistycznych. [123] Składa się z płaskiego, zadaszonego kwadratowego sanktuarium z portykiem i czterema filarami. Wnętrze i trzy boki na zewnątrz są gładkie i pozbawione dekoracji, ale front i filary są elegancko rzeźbione, co nadaje świątyni niemal „klasyczny” wygląd, [121] podobnie jak wykute w skale świątynie jaskiń Nasik z II wieku. Cztery kolumny są bardziej tradycyjne, ośmiokątne trzony wznoszą się od kwadratowych podstaw do kapiteli dzwonów, zwieńczone dużymi blokami liczydła z rzeźbionymi plecami do siebie lwami. [124]

Obok Świątyni 17 stoi Świątynia 18, szkielet świątyni chaitya-halu z VII wieku, prawdopodobnie buddyjskiej lub hinduskiej, która została przebudowana na wcześniejszą salę. Był on prawdopodobnie pokryty drewnem i strzechą. [125]

W pobliżu Bramy Północy stał również filar Vajrapani. Inny filar Padmapaniego stał kiedyś, a posąg znajduje się obecnie w Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie.

Lew filar nr 26 සංස්කරණය

Filar nr 26 stoi nieco na północ od filaru Sunga nr 25. Należy do wczesnego wieku Gupty. Poza swoim wyglądem, wyróżnia się spośród innych filarów na miejscu niezwykłą jakością i kolorem kamienia, który jest twardszy niż ten zwykle wydobywany na wzgórzu Udayagiri, oraz bladożółtym odcieniem pokrytym ametystem. W Sanchi ta szczególna odmiana kamienia była używana tylko w zabytkach z okresu Gupty. Ten filar miał około 22 stóp i 6 cali wysokości i składał się tylko z dwóch części, jednego składającego się z okrągłego trzonu i kwadratowej podstawy, a drugiego z dzwonu, szyjki, lwów i czakry korony. Po północno-zachodniej stronie najniższej części, która nadal znajduje się na miejscu, znajduje się krótki, okaleczony napis literami Gupty, który opisuje dar filaru przez wiharaswamin (mistrz klasztoru), syn Gotaisimhabali. [126]

Jak to zwykle bywa w przypadku filarów z epoki Gupty, kwadratowa podstawa wystaje ponad poziom gruntu, w tym przypadku rzut o długości 1 stopy i 2 cale, i był otoczony małą kwadratową platformą. Głowica lwa tego filaru jest słabą imitacją tej, która górowała nad filarem Asoki, z dodatkiem koła na szczycie iz pewnymi innymi wariacjami szczegółów. Na przykład przewężenie kabla nad głowicą dzwonu składa się z szeregu pasm połączonych ze sobą żebrem.Również płaskorzeźby na okrągłym liczydle składają się z ptaków i lotosów o nierównych rozmiarach, rozmieszczonych w nieregularny sposób, nie z symetryczną precyzją wcześniejszej sztuki indyjskiej. Wreszcie, te lwy, podobnie jak te na filarach Południowej Bramy, są wyposażone w pięć pazurów na każdej stopie, a ich modelowanie wykazuje niewielki szacunek dla prawdy i małego artyzmu. [126]

Było wiele zamieszania co do datowania tych filarów, ponieważ często przedstawiano je od samego początku jako filar Ashoki. Sam Marshall opisuje filar jako wczesne Imperium Guptów w przekonujących terminach, zarówno z punktu widzenia materiału, techniki, jak i artyzmu. [126] Wydział Fotograficzny Rządu Indii opisuje go na tym obrazie jako „Słup Asoki i jego złamaną stolicę lwa w pobliżu południowej bramy Wielkiej Stupy”. [7]. The British Library Online również opisuje ją jako Mauryan z III wieku p.n.e., chociaż prawdopodobnie wkleja oryginalny tekst z XIX wieku [8]. Sachim Kumar Tiwary w Monolityczne filary z okresu Gupty, potwierdza datę Gupta. [127] Muzeum Archeologiczne w Sanchi podaje datę na 600 rok ne, co oznaczałoby nawet wykroczenie poza właściwy okres Guptów, w czasach późniejszej dynastii Guptów. [128]

35

Masywny filar w pobliżu Bramy Północnej, oznaczony na planie 35, został wzniesiony w okresie Guptów. Każda cecha, czy to strukturalna, stylistyczna czy techniczna, jest typowa dla wykonania Gupty. Większość szybu została zniszczona, ale pień nadal pozostaje na miejscu, a fundamenty są nienaruszone. Również forma platformy wokół jej podstawy jest wystarczająco wyraźna, a kapitał i posąg, które podobno podtrzymywały, są stosunkowo dobrze zachowane. To, co pozostało z szybu, ma 9 stóp długości, z czego 3 stopy 10 cali, mierzone od góry, jest okrągłe i gładkie, a pozostała część stanowi podstawę, kwadratową i szorstką. W epoce Guptów powszechną praktyką było utrzymywanie podstaw takich monolitycznych kolumn w kształcie kwadratu, podczas gdy te z epoki Maurya były niezmiennie okrągłe. Kolumny z okresu Maurya wyróżniają się wykwintnym zdobieniem i mocno wypolerowaną powierzchnią, ale w tym przypadku zdobienie kamienia nie charakteryzuje się takim połyskliwym wykończeniem. [129]

Kapitał persepolitański i kwadratowe liczydło ozdobione płaskorzeźbą balustrady są w całości wycięte z jednego bloku kamienia. Podobnie jest z posągiem, który został znaleziony obok stolicy i który prawdopodobnie należał do tego samego filaru. Ten posąg przedstawia mężczyznę odzianego w dhoti i ozdobionego bransoletkami, kolczykami, naszyjnikiem z klejnotami i nakryciem głowy. Włosy opadają w loki na ramionach i plecach, a pod nim z tyłu opadają końce dwóch wstążek. [129] Uważa się, że posąg przedstawia Wadżrapani. Na przypisanie Wadżrapaniemu wskazuje kikut wadżry piorunochronu w prawej ręce i aureola 24 promieni. [130] Poświęcenie filaru Wadżrapaniego jest również wspomniane w inskrypcji z V wieku. [131]

Ciekawą cechą obrazu jest aureola przebita dwunastoma małymi otworami równomiernie rozmieszczonymi wokół jego krawędzi. Oczywiście aureola jest zbyt mała w stosunku do wielkości posągu, a te otwory bez wątpienia były przeznaczone do mocowania zewnętrznych promieni, które prawdopodobnie zostały wykonane z pozłacanej miedzi, reszta posągu była prawdopodobnie pomalowana lub pozłacany. Ten posąg stał na szczycie filaru i jest dziełem okresu Gupty. [129] Posąg znajduje się obecnie w Muzeum Archeologicznym Sanchi i jest przypisywany do V wieku n.e. [132]

බුද්ධ ප්‍රතිමාව (ගුප්ත විහාරය).

ප්‍රතිමාවක් (මහා ).

බුද්ධ ප්‍රතිමාව (මහා ස්තූපය).

34 .

Po zniszczeniu Guptów przez Alchon Hunów i wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach, buddyjska twórczość artystyczna w Sanchi uległa spowolnieniu.

Świątynia 45 była ostatnią świątynią buddyjską zbudowaną od połowy do końca IX wieku. [134] Inną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że w tym czasie pomniki były otoczone murem.

Wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach, zabytki Sanchi wyszły z użytku i popadły w ruinę. W 1818 roku generał Taylor z kawalerii bengalskiej odnotował wizytę w Sanchi. Zabytki zachowały się wówczas w stosunkowo dobrym stanie. Chociaż dżungla zarosła kompleks, kilka bram wciąż stało, a Sanchi, leżąc na wzgórzu, uciekł przed atakiem muzułmańskich zdobywców, którzy zniszczyli pobliskie miasto Widisza (Bhilsa) oddalone o zaledwie 5 mil. [135]

Chociaż wydaje się, że pierwsi rzemieślnicy od kamiennych reliefów w Sanchi pochodzili z Gandhary, a pierwsze płaskorzeźby wyrzeźbiono w Sanchi Stupa nr 2 około 115 roku p.n.e., [27] sztuka Sanchi później znacznie się rozwinęła w I wieku p.n.e. uważa się, że poprzedza rozkwit grecko-buddyjskiej sztuki Gandhary, która kwitła aż do około IV wieku n.e. Sztuka Sanchi jest zatem uważana za przodka dydaktycznych form sztuki buddyjskiej, które nastąpią, takich jak sztuka Gandhary. [136] Jest to również, u Bharhuta, najstarszy. [137]

Ponieważ dydaktyczne płaskorzeźby buddyjskie zostały przyjęte przez Gandharę, ich treść ewoluowała nieco wraz z pojawieniem się buddyzmu mahajany, bardziej teistycznego rozumienia buddyzmu. Po pierwsze, chociaż wiele motywów artystycznych pozostało bez zmian (takich jak sen Maji, Wielki odlot, ataki Mary). Panteon mahajany. [136] Po drugie, kolejną ważną różnicą jest traktowanie wizerunku Buddy: podczas gdy sztuka Sanchi, jakkolwiek szczegółowa i wyrafinowana, jest annikiczna, [138] sztuka Gandhary dodała ilustracje Buddy jako mężczyzny noszącego grekę. styl ubioru, aby odgrywał kluczową rolę w jej dydaktycznych reliefach. [139] [140]

Znana jest obecność Greków w Sanczi lub w jej pobliżu (ambasador indyjsko-grecki Heliodorus w Vidisha około 100 pne, podobni do Greków cudzoziemcy zilustrowani w Sanchi czczącymi Wielką Stupę, lub wielbiciele greckiego „Yavana”, którzy mieli napisy dedykacyjne w Sanchi [83]), ale dokładniejsze szczegóły dotyczące wymiany lub możliwych dróg transmisji są nieuchwytne.

Sanchi i grecko-buddyjska sztuka Gandhara
Sen Mai Wielki Wyjazd Atak Mary Oświecenie Nauczanie Buddy
Sanczi
(I w. p.n.e./n.e.)

Marzenie Mai o białym słoniu.

Budda pod parasolem na rydwanie nie jest przedstawiony.

Buddę symbolizuje pusty tron.

Buddę symbolizuje pusty tron.

Buddę symbolizuje pusty tron.
Grecko-buddyjska sztuka Gandhara
(I w. n.e.-4. w. n.e.)

Bardzo podobna ilustracja z Gandhary.

Budda osobiście opuszcza miasto.

Budda jest przedstawiony centralnie.

Budda jest przedstawiony centralnie.

Budda jest przedstawiony centralnie.

Generał Henry Taylor (1784-1876), który był brytyjskim oficerem podczas trzeciej wojny maratha w latach 1817-1819, był pierwszym znanym historykiem zachodnim, który w 1818 r. udokumentował (w języku angielskim) istnienie stupy Sanchi. Strona była całkowicie opuszczona. Wielka Stupa została niezdarnie naruszona przez Sir Herberta Maddocka w 1822 roku, chociaż nie był w stanie dotrzeć do centrum, a następnie porzucił. [141] Alexander Cunningham i Frederick Charles Maisey przeprowadzili pierwsze formalne badania i wykopaliska w Sanchi i okolicznych stupach w regionie w 1851 roku. zapoczątkowany. W latach 1912-1919 struktury zostały przywrócone do obecnego stanu pod nadzorem Sir Johna Marshalla. [143]

XIX-wieczni Europejczycy byli bardzo zainteresowani stupą, która została pierwotnie zbudowana przez Ashokę. Francuzi starali się o pozwolenie Shahjehana Beguma na zabranie całkiem dobrze zachowanej wschodniej bramy do muzeum we Francji. Anglicy, którzy osiedlili się w Indiach, głównie jako siła polityczna, byli również zainteresowani przeniesieniem go do Anglii do muzeum. Byli zadowoleni z gipsowych kopii, które zostały starannie przygotowane, a oryginał pozostał na miejscu, części państwa Bhopal. Rządy Bhopalu, Shahjehan Begum i jej następcy, sułtana Jehan Begum, zapewniły pieniądze na zachowanie starożytnego miejsca. John Marshall, dyrektor generalny Archeological Survey of India w latach 1902-1928, docenił jej wkład, dedykując swoje ważne tomy na temat Sanchi sułtanowi Jehanowi. Ufundowała muzeum, które tam zbudowano. Jako jeden z najwcześniejszych i najważniejszych buddyjskich dzieł architektonicznych i kulturowych, drastycznie zmienił rozumienie wczesnych Indii w odniesieniu do buddyzmu. Jest to teraz wspaniały przykład starannie zachowanego stanowiska archeologicznego przez Archeological Survey of India. Miejsce Sanchi Stupy w indyjskiej historii i kulturze można ocenić na podstawie faktu, że Reserve Bank of India wprowadził nowe banknoty 200 rupii indyjskich z Sanchi Stupa w 2017 roku.

Ponieważ jednak Sanchi pozostało w większości nienaruszone, tylko kilka artefaktów Sanchi można znaleźć w Western Museum: na przykład posąg Gupty Padmapaniego znajduje się w Victoria and Albert Museum w Londynie, a jeden z Yashinich można zobaczyć w British Museum.

Dziś na wzgórzu Sanchi zachowało się około pięćdziesięciu pomników, w tym trzy główne stupy i kilka świątyń. Zabytki od 1989 roku znajdują się wśród innych znanych zabytków na liście światowego dziedzictwa UNESCO.

Reliefy Sanchi, zwłaszcza te przedstawiające indyjskie miasta, były ważne w próbie wyobrażenia sobie, jak wyglądają starożytne indyjskie miasta. Wiele współczesnych symulacji opiera się na miejskich ilustracjach Sanchi. [144]

Wielka Stupa, Wschodnia Brama, w 1875 roku.

Wielka Stupa, Brama Północna w 1861 roku.

Wizja starożytnego indyjskiego życia dworskiego, wykorzystująca motywy z Sanchi (drewno, 1878).

. [145] . . Wspaniała nauka o filmach z 1947 r., która pozwala na odtwarzanie muzyki, słuchania muzyki i słuchania muzyki. [146] . Najnowsza wersja angielskojęzyczna z tej serii, 1952 roku, w której można usłyszeć "Najlepsze zdanie" w języku angielskim. [147] , . . [148]

Zapamiętaj, zacznij grać w 1, nie zajmuj się i korzystaj z tej aplikacji. . 1837 . "දානං" (දානය) . . [151] [152]

[153] (නගර ) . , , , , , , , . සාංචියෙන් යවන(ඉන්දු-ග්‍රීක) [80] දායකයන් පිළිබඳ අභිලේඛන තුනක් හමුවී ඇති අතර, ඉන් වඩාත්ම පැහැදිළි අභිලේඛනයෙහි "යෝනස("සෙටපථ හි යෝනයන්ගේ දානය") ලෙස සඳහන් වේ. සෙටපථ නගරය මෙතෙක් හඳුනාගෙන නැත. [83]


Siedmiu królów oblega Kushinagarę - Historia

Gibbethon — miasto lewickie na terytorium Dan (Jozuego 19:44 Jozuego 21:23), prawdopodobnie, podobnie jak inne miejsca w tym regionie, nadal w posiadaniu Filistynów aż do ich ujarzmienia przez Dawida. Tekst tutaj sugeruje bunt Filistynów przeciwko osłabionej potędze Izraela i okupację Gibbethon, nakazującą przejście z równiny Szaron do wnętrza. Oblężenie musiało być bezowocne, przynajmniej przez dwadzieścia sześć lat po tym, jak znaleźliśmy Gibbethona w rękach wroga. (Zob. 1Król 16:15.)

1 Królów 15:27-28 . Baasza pobił go w Gibbethon, które należało do Filistynów – było to miasto w pokoleniu Dana, dane Lewitom (Jozuego 19:44 Jozuego 21:23), którzy opuścili je, podobnie jak pozostałe ich miasta , gdy Jeroboam nie pozwalał im na wykonywanie ich urzędu, 2 Kronik 11:14 i Filistyni, prawdopodobnie chwycili go, przylegając do ich kraju. Wygląda jednak na to, że Nadab usiłował teraz odzyskać go z ich rąk, jako że słusznie należał do niego, i tutaj, pośród jego armii, Baasza wraz z innymi spiskował przeciwko niemu i go zabił, a tak mało zainteresowania miał w uczuciach swego ludu, aby jego armia nie tylko nie pomściła jego śmierci, ale wybrała mordercę na swego następcę. Bez względu na to, czy Baasza zrobił to z powodu osobistej piki przeciwko Nadabowi, czy też chcąc zemścić się na domu Jeroboama za zniewagę otrzymaną od nich, czy też pod pretekstem uwolnienia swojego kraju od tyranii chorego księcia, czy też wyłącznie z powodu ambicji, aby utorować sobie drogę do tronu, nie zjawia się, ale zabiwszy go, królował w jego miejsce.

Z domu Issachara, czyli plemienia, które często nazywa się domem, jak Sędziowie 10:9 Psalm 135:20 Oz 1:7 . Które należało do Filistynów, którzy korzystając z podziału między Izraelem a Judą, odbili to miasto, należące do pokolenia Dana, Jozuego 19:44 i należące do Lewitów, Jozuego 21:23, po których odeszli do Judy , 2 Kronik 11:14 , królowie Izraela zajęli ich miasta i ziemie na własny użytek, jak zauważono wcześniej, co sprawiło, że byli tak bardzo zaniepokojeni tym miastem, aby oblegać je zarówno teraz, jak i wiele lat po tym czasie, 1 Król 16 :15 .

spiskowali przeciwko niemu, ułożyli plan odebrania mu życia i przejęcia królestwa:

i Baasza zabił go w Gibbethon, mieście w pokoleniu Dana, Jozuego 19:44.

które należy do Filistynów, było to miasto dane Lewitom, Jozue 21:23 i zostali z niego wygnani przez Jeroboama, Filistyni zajęli je lub do tej pory je podbili, a Nadab pragnął go wydostać ich ręce i dlatego oblegały go w następujący sposób:

ponieważ Nadab i cały Izrael oblegali Gibbethon, a gdy on go oblegał, Baasza skorzystał z okazji, by go zabić, gdzie jego truchło leżało wystawione na działanie psów lub ptactwa z powietrza i nie było pochówku, jak przepowiedział Achiasz, 1 Król. 14 :11.

27 . z domu Issachara] Rodzina Jeroboama pochodziła z plemienia Efraima (1 Król. 11:26) i mogła to być jakaś plemienna zazdrość, która doprowadziła człowieka z Issachara do wytępienia całej rodziny Jeroboama i założenia nowej dynastii . Z przesłania proroka Jehu do Baszy (1 Król. 14:1-2) wynika, że ​​próba Baszy została usankcjonowana jakimś boskim przesłaniem. Ale ani Baasza nie poprawił jeszcze bardziej postępowania dwóch królów poprzedniego domu.


Łączenie Ezechiela i rsquos 430 dni z Danielem i rsquos 70 tygodni

Chociaż odbudowa świątyni zlecona przez Cyrusa rozpoczęła się w pierwszym roku jego panowania, 537 pne, nadal była ukończona do czasu, gdy Dariusz został nowym królem Babilonu. Wydał dekret o przedłużeniu prac nad świątynią.

Dekret Artakserksesa Longimanusa z 16 marca 445 r. p.n.e.

W tym momencie do gry wkracza 70 tygodni studiowania Daniela. Dopiero Nehemiasz wydał dekret o odbudowie murów. Żydzi mieli trudności z odbudową bez ochrony murów. Ezdrasz przybył do Jerozolimy w siódmym roku (Ezdr. 7:8) Artakserksesa I (458 p.n.e.), a następnie Nehemiasz, który przybył w 20-tym roku królewskim (445 p.n.e.) Nehemiasz 2:1-11

Nehemiasza 2:1-8
I stało się w miesiącu Nisan roku dwudziestego króla Artakserksesa, że ​​wino było przed nim, i wziąłem wino i dałem je królowi. Teraz nie byłem przedtem smutny w jego obecności. Dlatego król powiedział do mnie: Dlaczego twoja twarz jest smutna, skoro nie jesteś chory? to nic innego jak smutek serca. Wtedy bardzo się przestraszyłem i powiedziałem do króla: Niech król żyje na wieki, czemuż nie miałby smucić się mój wyraz twarzy, gdy miasto, miejsce grobów moich ojców, jest spustoszone, a jego bramy spalone ogniem ? Wtedy król rzekł do mnie: O co prosisz? Więc modliłem się do Boga nieba. I powiedziałem do króla: Jeśli to się podoba królowi i jeśli twój sługa znalazł łaskę w twoich oczach, poślij mnie do Judy, do miasta grobów moich ojców, abym je zbudował. A król rzekł do mnie: (królowa też przy nim siedziała): Jak długo potrwa twoja podróż? a kiedy wrócisz? Królowi spodobało się więc przysłanie mnie, a ja wyznaczyłem mu czas. Co więcej, powiedziałem do króla: Jeśli to odpowiada królowi, niech mi zostaną przekazane listy do namiestników za rzeką, aby mogli mnie przenieść, aż przyjdę do Judy, oraz list do Asafa, strażnika królewskiego lasu, aby może dać mi drewno na belki do bramy pałacu, który należał do domu, i za mur miastai za dom, do którego wejdę. I dał mi król łaskawą ręką Boga mego nade mną.

Daniela 9:25
Wiedzcie więc i zrozumcie, że od wyjścia przykazania o przywróceniu i odbudowie Jeruzalem do Mesjasza Władcy upłynie siedem tygodni, a sześćdziesiąt dwa tygodnie; ulica zostanie odbudowana, i ściananawet w trudnych czasach.


Siedmiu królów oblega Kushinagarę - Historia

සාංචි ස්තූපය . Ta aplikacja jest najlepsza, aby uzyskać dostęp do 46 punktów (29 punktów).

. [1] මුල් .පූ. 3 . . Ukoronowała go ćhatriu, przypominająca parasol budowlę symbolizująca wysoką rangę, która miała na celu uhonorowanie i schronienie relikwii. Pierwotne prace budowlane tej stupy były nadzorowane przez Ashokę, której żona Devi była córką kupca z pobliskiego Vidisha. Sanchi była także miejscem jej urodzenia, a także miejscem ślubu jej i Ashoki. W I wieku p.n.e. dobudowano cztery misternie rzeźbione torany (ozdobne bramy) oraz balustradę otaczającą całą budowlę. Stupa Sanchi zbudowana w okresie mauryjskim była zbudowana z cegieł. Kompozyt rozkwitał do XI wieku.

Sanchi jest centrum regionu z wieloma stupami, wszystkie w odległości kilku mil od Sanchi, w tym Satdhara (9 km na zach. od Sanchi, 40 stup, relikwie Sariputry i Mahamoggallana, teraz zapisane w nowej Viharze, były tam odkopane), Bhojpur (zwany także Morel Khurd, ufortyfikowany szczyt z 60 stupami) i Andher (odpowiednio 11 km i 17 km na południowy wschód od Sanchi), a także Sonari (10 km na południowy zachód od Sanchi). [2] [3] Dalej na południe, około 100 km dalej, jest Saru Maru. Bharhut leży 300 km na północny wschód.

Stupa Sanchi jest przedstawiona na odwrocie indyjskiego banknotu o wartości 200 Rs, aby podkreślić jej znaczenie dla indyjskiego dziedzictwa kulturowego. [4]

වර්තමානයේ සාංචියේ දක්නට ලැබෙන ස්මාරක මෞර්ය අධිරාජ්‍ය යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 3වන සියවස) සිට අඛණ්ඩව ගුප්ත අධිරාජ්‍ය යුගය (ක්‍රි.ව. 5වන සියවස) දක්වාත්, සහ අවසානයේ ක්‍රි.ව. 12 . [5] . [5] 1 , . [5] , . , .2, .3. ලදී [5]

. . . [5]

සාංචි ස්තූපවල සාමන්‍ය දර්ශනය .සී. , 1851 (මහා ස්තූපය කඳු මුදුනේ , ස්තූප අංක 2 ඉදිරියෙන් ද වේ)

.පූ. 3වන සියවසේ ආරම්භ වූ මහා ස්තූපය (ස්තූප අං.1),

, . 3වන සියවසේ මෞර්ය අධිරාජ. [6] . [6] , . [7] [8] මෙහි මුල් ස්‍තූපය වර්තමාන ස්තූපයේ විෂ්කම්භයෙන් අඩක් පමණ වූ අතර, ශුංගයන් විසින් එය විශාල කොට ඇත. . [7]

Według jednej wersji Mahavamsy, buddyjskiej kroniki Sri Lanki, Aśoka była ściśle związana z regionem Sanchi. Kiedy był następcą tronu i podróżował jako wicekról do Ujjain, podobno zatrzymał się w Vidisha (10 km od Sanchi) i tam poślubił córkę miejscowego bankiera. Nazywała się Devi, a później dała Ashoce dwóch synów, Ujjeniyę i Mahendrę, oraz córkę Sanghamittę. Po wstąpieniu Ashoki na tron ​​Mahendra kierował misją buddyjską, wysłaną prawdopodobnie pod auspicjami cesarza na Sri Lankę, a przed wyruszeniem na wyspę odwiedził swoją matkę w Chetiyagiri niedaleko Vidisy, uważaną za Sanchi. Został tam umieszczony we wspaniałej wiharze lub klasztorze, który podobno wzniosła ona sama. [9]

ස්තම්භය

Po stronie głównej bramy Torany wzniesiono również filar z drobno wypolerowanego piaskowca, jeden z filarów Ashoki. Dolna część filaru nadal stoi. Górne części filaru znajdują się w pobliskim Muzeum Archeologicznym Sanchi. Stolica składa się z czterech lwów, które prawdopodobnie podtrzymują Koło Prawa [12], jak sugerują również późniejsze ilustracje wśród płaskorzeźb Sanchi. Na filarze widnieje napis Ashokan (Schism Edict) [13] oraz ozdobna inskrypcja Sankha Lipi z okresu Gupty. [6] Napis Ashokan jest wygrawerowany wczesnymi literami brahmi. Niestety jest bardzo zniszczony, ale zawarte w nim polecenia wydają się być takie same jak te zapisane w edyktach Sarnath i Kausambi, które razem tworzą trzy znane przypadki „edyktu schizmy” Ashoki. Odnosi się do kar za schizmę w buddyjskiej sanghi:

. ścieżka jest wskazana zarówno mnichom, jak i mniszkom. Dopóki (moi) synowie i prawnukowie (będą panować i) tak długo, jak Księżyc i Słońce (będą trwać), mnich lub mniszka, którzy będą powodować podziały w Sanghi, będą zmuszani do zakładania białych szat i mieszkać osobno. Czego pragnę? Aby Sangha była zjednoczona i długo trwała.

Nienaruszony filar miał około 42 stóp wysokości i składał się z okrągłego i lekko zwężającego się monolitycznego trzonu, z głowicą w kształcie dzwonu zwieńczoną liczydłem i wieńczącym ornamentem z czterech lwów, ustawionych tyłem do siebie, całość doskonale wykończona i wypolerowana do niezwykłego połysku od góry do dołu. Liczydło ozdobione jest czterema wzorami ognistych palmet, oddzielonych od siebie parami gęsi, symbolizujących być może trzodę uczniów Buddy. Lwy ze szczytu, choć już dość zniekształcone, wciąż świadczą o umiejętnościach rzeźbiarzy. [15]

Piaskowiec, z którego wyrzeźbiono filar, pochodził z kamieniołomów w Chunar oddalonych o kilkaset mil, co oznacza, że ​​budowniczowie byli w stanie przetransportować blok kamienny o długości ponad czterdziestu stóp i ważący prawie tyle samo ton na taką odległość. Prawdopodobnie korzystali z transportu wodnego, korzystając z tratw w porze deszczowej aż do rzek Ganges, Jumna i Betwa. [15]

Świątynia 40 සංස්කරණය

Inną budowlą datowaną, przynajmniej częściowo, na III wiek p.n.e., jest tzw. Świątynia 40, jedna z pierwszych wolnostojących świątyń w Indiach. [16] Świątynia 40 posiada pozostałości z trzech różnych okresów, najwcześniejszy okres datowany jest na epokę Maurya, co prawdopodobnie czyni ją współczesną z powstaniem Wielkiej Stupy. Inskrypcja sugeruje nawet, że mógł ją założyć Bindusara, ojciec Aśoki. [17] Pierwotna świątynia z III wieku p.n.e. została zbudowana na wysokiej prostokątnej kamiennej platformie o wymiarach 26,52×14×3,35 metra, z dwoma biegami schodów na wschód i zachód. Była to hala absydowa, prawdopodobnie drewniana. Spłonął w II wieku p.n.e. [18] [19]

Później platforma została powiększona do 41,76×27,74 metra i ponownie wykorzystana do wzniesienia sali kolumnowej z pięćdziesięcioma kolumnami (5×10), z których pozostały pniaki. Na niektórych z tych filarów widnieją inskrypcje z II wieku p.n.e. W VII lub VIII wieku w jednym z narożników platformy utworzono małą kapliczkę, ponownie wykorzystując niektóre filary i ustawiając je na obecnym miejscu. [20] [19]

Pozostałości filaru Ashokan z polerowanego kamienia (na prawo od południowej bramy), wraz z jego edyktem.

Sanchi Minor Filar Edict of Ashoka, in situ (szczegóły na poprzednim zdjęciu).

Pozostałości szybu filaru Ashoki, pod szopą w pobliżu Południowej Bramy.

Na podstawie Aśokawadany przypuszcza się, że stupa mogła zostać zdewastowana w pewnym momencie w II wieku p.n.e., wydarzenie to wiąże się z powstaniem cesarza Shunga Pushyamitry Shunga, który przejął Imperium Mauryjskie jako generał armii. Sugerowano, że Pushyamitra mógł zniszczyć oryginalną stupę, a jego syn Agnimitra ją odbudował. [21] Oryginalna ceglana stupa została pokryta kamieniem w okresie Szunga.

Biorąc pod uwagę raczej zdecentralizowany i fragmentaryczny charakter państwa Shunga, w którym wiele miast faktycznie wydaje własne monety, a także względną niechęć Shungów do buddyzmu, niektórzy autorzy twierdzą, że budowli z tego okresu w Sanchi nie można nazwać „Shunga”. ”. Nie były one wynikiem królewskiego sponsorowania, w przeciwieństwie do tego, co wydarzyło się podczas Mauryów, a większość dedykacji w Sanchi była prywatna lub zbiorowa, a nie wynikiem królewskiego mecenatu. [22]

Styl dekoracji z okresu Shunga w Sanchi jest bardzo podobny do tych z Bharhut, a także balustrady obwodowe w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya.

Wielka Stupa (nr 1) සංස්කරණය

Podczas późniejszych rządów Szunga stupa została powiększona kamiennymi płytami do prawie dwukrotnie większych rozmiarów. Kopuła została spłaszczona u góry i zwieńczona trzema nałożonymi na siebie parasolami w kwadratowej balustradzie. Ze swoimi wieloma poziomami był symbolem dharmy, Koła Prawa. Kopuła została osadzona na wysokim okrągłym bębnie przeznaczonym do okrążania, do którego prowadziły podwójne schody. Druga kamienna ścieżka na poziomie gruntu została otoczona kamienną balustradą. Balustrady wokół Stupy 1 nie posiadają plastycznych płaskorzeźb. To tylko płyty z napisami dedykacyjnymi. Elementy te są datowane na około 150 p.n.e. [23] lub 175-125 p.n.e. [24] Chociaż balustrady są wykonane z kamienia, są kopiowane z drewnianego prototypu, a jak zauważył John Marshall, połączenia między kamieniami wieńczącymi zostały wycięte ukośnie, ponieważ drewno jest cięte naturalnie, a nie pionowo jak kamień należy wyciąć. Oprócz krótkich zapisów darczyńców napisanych na balustradach w skrypcie brahmi, istnieją dwie późniejsze inskrypcje na balustradach dodane w okresie Gupty. [25] Na balustradzie klatki schodowej widoczne są płaskorzeźby, ale prawdopodobnie są one nieco późniejsze niż te w Stupie nr 2 [26] i datowane są na lata 125–100 p.n.e. [24] Niektórzy autorzy uważają, że te płaskorzeźby, raczej surowe i bez wyraźnych buddyjskich konotacji, są najstarszymi płaskorzeźbami ze wszystkich Sanchi, nieco starszymi nawet niż płaskorzeźby ze stupy Sanchi nr 2. [24]

Balustrada i schody Shunga.

Shunga vedika (balustrada) z napisami.

Poręcz i parasole na szczyt.

Płaskorzeźby balustrad schodów

Stupa nr 2: pierwsze płaskorzeźby buddyjskie සංස්කරණය

Stupy, które wydają się być oddane do użytku podczas rządów Szungów, to druga, a następnie trzecia stupa (ale nie bogato zdobione bramy, które pochodzą z następnego okresu Satavahana, jak wiadomo z inskrypcji), wzdłuż balustrady naziemnej i kamiennej obudowa Wielkiej Stupy (Stupa nr 1). Płaskorzeźby datowane są na około 115 p.n.e. dla medalionów i 80 p.n.e. dla rzeźb w filarach, [28] nieco wcześniej niż płaskorzeźby Bharhuta, z pewnymi przeróbkami aż do I wieku n.e. [23] [28]

Stupa nr 2 powstała później niż Wielka Stupa, ale prawdopodobnie prezentuje najwcześniejsze ozdoby architektoniczne. [26] Po raz pierwszy wyraźnie przedstawione są motywy buddyjskie, szczególnie cztery wydarzenia z życia Buddy, którymi są: Narodzenie, Oświecenie, Pierwsze Kazanie i Zgon. [31]

Dekoracje Stupy nr 2 zostały nazwane "najstarszą istniejącą rozległą dekoracją stupową" [29] i ta stupa jest uważana za miejsce narodzin ilustracji Jataki. [30] Płaskorzeźby w Stupie nr 2 noszą znaki murarskie w Kharoshthi, w przeciwieństwie do lokalnego pisma Brahmi. [27] Wydaje się to sugerować, że za motywy i postacie, które można znaleźć na balustradach stupy, odpowiedzialni byli zagraniczni robotnicy z północnego zachodu (z regionu Gandhara, gdzie obecną literą było Kharoshthi). [27] Cudzoziemcy z Gandhary, skądinąd, odwiedzali ten region mniej więcej w tym samym czasie: w 115 p.n.e. odnotowano ambasadę Heliodora z indyjsko-greckiego króla Antialkidasa na dwór króla Sungasów Bhagabhadry w pobliskiej Widiszy, w której ustanowił filar Heliodorus w dedykacji dla Vasudevy. Wskazywałoby to, że stosunki poprawiły się w tym czasie i że ludzie podróżowali między tymi dwoma królestwami. [32]

Cudzoziemiec na koniu. Medaliony datowane są na ok. 115 p.n.e. [28]

Lakszmi z lotosem i dwójką dzieci służących, prawdopodobnie wywodzące się z podobnych wizerunków Wenus [33]

Stupa nr 3 සංස්කරණය

Stupa nr 3 została zbudowana za czasów Szungów, którzy zbudowali wokół niej również balustradę oraz schody. Mówi się, że relikwie Siariputry i Mahamoggallany, uczniów Buddy, zostały umieszczone w Stupie nr 3, a skrzynie z relikwiami wykopano starając się to potwierdzić. [34]

Podobno płaskorzeźby na balustradach są nieco późniejsze niż w Stupie nr 2. [24]

Pojedyncza brama Torana skierowana na południe nie jest Szungą i została zbudowana później pod rządami Satavahanów, prawdopodobnie około 50 roku p.n.e. [24]

Filar Sunga සංස්කරණය

Filar 25 w Sanchi jest również przypisywany Sungasowi w II-I wieku p.n.e. i jest uważany za podobny w konstrukcji do filaru Heliodorus, lokalnie nazywanego Kham Baba filar, poświęcony przez Heliodora, ambasadora indyjsko-greckiego króla Antialkidasa, w pobliskiej Widiszy około 100 p.n.e. [36] To, że należy do mniej więcej okresu Sunga, wynika zarówno z jego konstrukcji, jak i charakteru wykończenia powierzchni.

Wysokość słupa, łącznie z głowicą, wynosi 15 stóp, a jego średnica u podstawy 1 stopa i 4 cale. Do wysokości 4 stóp i 6 cali wał jest ośmiokątny powyżej, szesnastoboczny. W części ośmiokątnej wszystkie fasetki są płaskie, ale w górnej części fasetki naprzemienne są żłobkowane, przy czym osiem pozostałych boków jest wytwarzanych przez wklęsłe sfazowanie rygli ośmiokąta. Ten sposób wykańczania arrisu w punkcie przejścia między dwoma odcinkami jest cechą charakterystyczną dla II i I wieku p.n.e. Zachodnia strona szybu jest rozczłonkowana, ale zachowany jest czop na szczycie, do którego wpuszczono głowicę. Stolica ma typowy persepolitański kształt w kształcie dzwonu, z liśćmi lotosu opadającymi na ramię dzwonu. Powyżej znajduje się okrągłe przewężenie kabla, następnie drugie okrągłe przewężenie odciążone wzorem z koralików i rombu, a na końcu głębokie liczydło kwadratowe ozdobione płaskorzeźbą. Zniknęła cecha wieńcząca, prawdopodobnie lew. [36]

Imperium Satavahana pod rządami Satakarniego II podbiło wschodnią Malwę z rąk Szungów. [39] Dało to Satavahanom dostęp do buddyjskiego miejsca Sanchi, w którym przypisuje się im budowę zdobionych bram wokół pierwotnego Imperium Mauryjskiego i stup Sunga. [40] Od I wieku p.n.e. budowano bogato zdobione bramy. Pokolorowano również balustradę i bramy. [6] Późniejsze bramy/torany są generalnie datowane na I wiek n.e. [26]

ten Napis Siri-Satakani w skrypcie Brahmi odnotowuje dar jednego z najlepszych architrawów Bramy Południowej przez rzemieślników króla Satavahana Satakarniego II: [37]

Istnieją pewne wątpliwości co do daty i tożsamości wspomnianych Satakarnich, ponieważ inskrypcja Hathigumpha wspomina o królu Satakarni, datowanym czasem na II wiek p.n.e. Również kilku królów Satavahana używało imienia „Satakarni”, co komplikuje sprawę. Zwykłe daty podawane dla bram wahają się od 50 p.n.e. do I wieku n.e., a budowniczym najwcześniejszych bram jest ogólnie uważany za Satakarni II, który rządził w latach 50-25 p.n.e. [39] [26] Znany jest inny wczesny pomnik Satavahany, jaskinia nr 19 króla Kanha (100-70 p.n.e.) w jaskiniach Nasik, która jest znacznie mniej rozwinięta artystycznie niż torany Sanchi.

මාධ්‍ය සහ කැටයම් ශිල්ප ක්‍රම සංස්කරණය

Choć wykonane z kamienia, bramy toranowe były rzeźbione i konstruowane na sposób drewna, a bramy pokryte były narracyjnymi rzeźbami. Sugerowano również, że kamienne płaskorzeźby zostały wykonane przez rzeźbiarzy z kości słoniowej z pobliskiej Widiszy, a napis na południowej bramie Wielkiej Stupy ("Kult włosów Bodhisattwy") został poświęcony przez Gildię Rzeźbiarzy Kości Słoniowej z Vidisha.[41] [42]

Napis brzmi: „Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam” czyli „pracownicy z kości słoniowej z Widiszy wykonali rzeźbienie”. [44] [45] Niektóre z kości słoniowych Begram lub „Pompeje Lakszmi” wskazują na rodzaj dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi.

Płaskorzeźby przedstawiają sceny z życia Buddy zintegrowane z codziennymi wydarzeniami, które byłyby znajome widzom, co ułatwiłoby im zrozumienie buddyjskiego credo jako istotnego dla ich życia. W Sanczi i większości innych stup miejscowa ludność przekazała pieniądze na ozdobienie stupy, aby osiągnąć duchowe zasługi. Nie było bezpośredniego patronatu królewskiego. Wielbiciele, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, którzy przekazali pieniądze na rzeźbę, często wybierali swoją ulubioną scenę z życia Buddy, a następnie wypisywali na niej swoje imiona. To tłumaczy losowe powtarzanie się poszczególnych epizodów na stupie (Dehejia 1992).

Na tych kamiennych rzeźbach Budda nigdy nie był przedstawiany jako postać ludzka, ze względu na anikonizm w buddyzmie. Zamiast tego artyści zdecydowali się reprezentować go za pomocą pewnych atrybutów, takich jak koń, na którym opuścił dom ojca, jego odciski stóp lub baldachim pod drzewem bodhi w momencie jego oświecenia. Uważano, że ludzkie ciało jest zbyt ograniczone dla Buddy.

Architektura: ewolucja kapitału nośnego filaru සංස්කරණය

Podobieństwa zostały znalezione w projektach stolic różnych obszarów północnych Indii od czasów Ashoki do czasów Satavahanów w Sanchi: szczególnie między stolicą Pataliputra w stolicy imperium Maurów w Pataliputrze (III wiek p.n.e.), filarem kapitele w buddyjskim kompleksie Sunga Empire w Bharhut (II w. p.n.e.) oraz kapitele filarów Satavahanów w Sanchi (I w. p.n.e./n.e.). [46]

Najwcześniejszy znany przykład w Indiach, stolica Pataliputry (III wiek p.n.e.) jest ozdobiona rzędami powtarzających się rozet, ovolos i listew z koralików i szpul, falistych zwojów i bocznych wolut z centralnymi rozetami, wokół widocznej centralnej palmety z płomieniami, która jest główny motyw. Są one dość podobne do klasycznych projektów greckich, a stolica została opisana jako quasi-jonowa. [47] [48] Sugerowano wpływy greckie [49], a także perskie wpływy Achemenidów. [50]

Stolica Sarnath jest stolicą filarową odkrytą podczas wykopalisk archeologicznych w starożytnym buddyjskim miejscu Sarnath. [51] Na filarze znajdują się jonowe woluty i palmety.[52] [53] Jest różnie datowany od III wieku p.n.e. w okresie Imperium Mauryjskiego, [54] [51] do I wieku p.n.e., w okresie Imperium Sungów. [52] Jedna z twarzy przedstawia galopującego konia niosącego jeźdźca, podczas gdy druga twarz przedstawia słonia i jego korsarza. [52]

Kapitał filaru w Bharhut, datowany na II wiek p.n.e. w okresie Imperium Sungów, również zawiera wiele z tych cech, [55] [56] z centralnym kapitałem anta z wieloma rozetami, koralikami i szpulami, a także centralny projekt palmety. [46] [57] [58] Co ważne, dodano leżące zwierzęta (lwy, symbole buddyzmu), w stylu Filarów Ashoki.

Kapitał filaru Sanchi zachowuje ogólny projekt, widziany w Bharhut sto lat wcześniej, leżących lwów zgrupowanych wokół centralnego słupa o przekroju kwadratowym, z centralnym projektem płomienistej palmety, który rozpoczął się od kapitału Pataliputra. Jednak konstrukcja słupka centralnego jest teraz prostsza, a palmeta płomieniowa zajmuje całe dostępne miejsce. [59] Później wykorzystano słonie do ozdobienia kapiteli filarów (nadal z centralnym wzorem palmety), a na koniec Yakshas (tutaj wzór palmety znika).

Główne tematy płaskorzeźb සංස්කරණය

කථා

. . .

Cuda සංස්කරණය

Odnotowano liczne cuda dokonane przez Buddę. Pomiędzy nimi:

Kuszenie Buddy සංස්කරණය

Liczne sceny nawiązują do kuszenia Buddy, kiedy został skonfrontowany z uwodzicielskimi córkami Mary i jego armią demonów. Opierając się pokusom Mary, Budda odnajduje oświecenie. Inne podobne sceny na ten sam temat:

Wojna o relikwie Buddy සංස්කරණය

Południowa brama Stupy No1, uważana za najstarsze i główne wejście do stupy, [63] zawiera kilka przedstawień historii relikwii Buddy, począwszy od Wojny o Relikwie.

Po śmierci Buddy Mallowie z Kushinagaru chcieli zatrzymać jego prochy, ale inne królestwa, które również chciały mieć swój udział, poszły na wojnę i oblegały miasto Kushinagar. Ostatecznie osiągnięto porozumienie, a relikwie kremacyjne Buddy zostały podzielone między 8 rodzin królewskich i jego uczniów. [64] [65] Ten słynny widok pokazuje techniki wojenne w czasach Satavahanów, a także widok miasta Kushinagar z Mallów, na którym oparto się przy zrozumieniu starożytnych miast indyjskich.

Inne panele narracyjne związane z wojną o relikwie Buddy w Sanchi to:

  • "Król Mallów przynoszący relikwie Buddy do Kushinagara", zaraz po śmierci Buddy, przed samą wojną. Na tej płaskorzeźbie widać króla siedzącego na słoniu, trzymającego relikwie na głowie. [66]
  • "Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów”, kolejna ulga na ten sam temat.

Usunięcie relikwii przez Ashokę සංස්කරණය

Według buddyjskiej legendy kilka wieków później relikwie zostaną usunięte z ośmiu królestw opiekuńczych przez króla Asiokę i umieszczone w 84 000 stup. [64] [65] [68] Ashoka zdobył prochy z siedmiu królestw strażników, ale nie udało się ich zabrać od Nagów z Ramagramy, którzy byli zbyt potężni i byli w stanie je zatrzymać. Ta scena jest przedstawiona w jednej z poprzecznych części południowej bramy Stupy nr 1 w Sanchi. Ashoka jest pokazany po prawej stronie w swoim rydwanie i jego armii, stupa z relikwiami znajduje się pośrodku, a królowie Naga z wężowymi kapturami po lewej stronie pod drzewami. [69]

Budowa świątyni Bodh Gaya przez Ashokę සංස්කරණය

Ashoka udał się do Bodh Gaya, aby odwiedzić Drzewo Bodhi, pod którym Budda osiągnął oświecenie, jak to opisuje jego Główny Edykt Skalny nr 8. Jednakże Ashoka był głęboko zasmucony, gdy odkrył, że święte drzewo figowe nie było właściwie pielęgnowane i umierało z powodu zaniedbania królowej Tisyaraksity. [73]

W rezultacie Ashoka starał się zaopiekować Drzewem Bodhi i zbudował wokół niego świątynię. Świątynia ta stała się centrum Bodh Gai. Rzeźba w Sanchi, południowej bramie Stupy nr 1, ukazuje pogrążonego w żałobie Ashokę wspieraną przez jego dwie królowe. Następnie płaskorzeźba powyżej pokazuje drzewo Bodhi prosperujące w swojej nowej świątyni. Liczne inne rzeźby w Sanchi pokazują sceny oddania Drzewu Bodhi i Drzewa Bodhi wewnątrz świątyni w Bodh Gaya. [73]

Inne wersje płaskorzeźby przedstawiające świątynię Drzewa Bodhi są widoczne w Sanchi, takie jak Świątynia Drzewa Bodhi (Wschodnia Brama).

Zagraniczni wielbiciele සංස්කරණය

Niektóre z fryzów Sanchi przedstawiają również wielbicieli w greckich strojach, ubranych w kilted tuniki, a niektóre z nich piloi kapelusz. [75] [76] [74] Bywają też określani jako Sakas, chociaż okres historyczny wydaje się zbyt wczesny na ich obecność w środkowych Indiach, a dwa spiczaste kapelusze wydają się zbyt krótkie, aby były scytyjskie. [74] Oficjalne ogłoszenie w Sanchi opisuje „Cudzoziemców czczących stupę”. [77] Mężczyźni są przedstawiani z krótkimi, kręconymi włosami, często trzymanymi razem z opaską typową dla greckich monet. Również ubiór jest grecki, w komplecie z tunikami, peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego. [78] Charakterystyczne są również instrumenty muzyczne, takie jak „dokładnie grecki” podwójny flet zwany aulos. [74] [79] Widoczne są również rogi przypominające karnyks. [79]

Faktyczny udział Yavanas/Yonas (greckich darczyńców) [80] w budowie Sanchi jest znany z trzech inskrypcji wykonanych przez samozwańczych darczyńców Yavana:

  • Najwyraźniejszy z tych odczytów „Setapathiyasa Yonasa danam("Dar Yony Setapatha"), [81][82] Setapatha jest niepewnym miastem, prawdopodobnie w pobliżu Nasika, [83] miejsce, w którym znane są inne dedykacje Yavanas, w jaskini nr 17 Kompleks jaskiń Nasik, a na filarach niedalekich jaskiń Karla.
  • Drugi podobny napis na filarze brzmi: „[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam”, prawdopodobnie w tym samym znaczeniu, („Dar Yony Setapathy”). [83][84]
  • Trzeci napis na dwóch sąsiadujących ze sobą płytach chodnika brzmi: „Cuda yo[vana]kasa bo silayo” („Dwie płyty Cudy, Yonaka”). [85][83]

Wiadomo, że około 113 p.n.e. Heliodorus, ambasador indyjsko-greckiego władcy Antialkidasa, w wiosce Widisza, poświęcił słup, Heliodorus, około 8 km od Sanczi.

Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut, Bharhut Yavana (około 100 pne), również noszący tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. [86] [87] Kolejną można zobaczyć w regionie Odisha, w jaskiniach Udayagiri i Khandagiri.

Cudzoziemiec na koniu, ok. 115 p.n.e., Stupa No2. [27] [28]

Szczegół cudzoziemców w greckim stroju i grających na karnyksach i flecie aolusowym. Północna Brama Stupy I (szczegół).

Cudzoziemcy trzymający winogrona i jeżdżący na skrzydlatych lwach, Sanchi Stupa 1, Wschodnia Brama. [88]

Zagraniczni jeźdźcy, Południowa Brama Stupy 3.

Cudzoziemiec z opaską na głowie walczący z Makarą. Południowa Brama Stupy 3.

Cudzoziemcy na koniach, noszący opaski, czapki i buty. Zachodnia brama Stupy 1.

Anikonizm

We wszystkich tych scenach Budda nigdy nie jest przedstawiany, jest całkowicie nieobecny nawet w scenach swojego życia, w których odgrywa on centralną rolę: w Cud Buddy spacerującego po rzece Nairanjana jest po prostu reprezentowany przez jego ścieżkę na wodzie [90] w Procesja króla Suddhodany z Kapilavastu, unosi się w powietrzu pod koniec procesji, ale jego obecność sugerują tylko ludzie odwracający głowy ku symbolowi jego drogi. [90]

W jednej z płaskorzeźb Cud w KapilavastuKról Suddhodana modli się, gdy jego syn Budda unosi się w powietrzu. Wychwalany Budda jest wychwalany przez istoty niebieskie, ale tylko jego ścieżka jest widoczna w postaci wiszącej w powietrzu płyty, zwanej chakrama lub „promenada”. [89]

W przeciwnym razie obecność Buddy symbolizuje pusty tron, jak w scenie Bimbisara ze swoim królewskim orszakiem wychodzącym z miasta Rajagriha, aby odwiedzić Buddę. [91] Podobne sceny pojawiły się później w grecko-buddyjskiej sztuce Gandhary, ale tym razem z przedstawieniami Buddy. John Marshall szczegółowo opisał każdy panel w swojej przełomowej pracy „A Guide to Sanchi”. [92]

Ten anokonizm w stosunku do wizerunku Buddy mógłby być zgodny ze starożytnym buddyjskim zakazem przedstawiania samego Buddy w ludzkiej postaci, znanym z Sarwastiwada Winaja (zasady wczesnej buddyjskiej szkoły Sarvastivada): „Ponieważ nie jest dozwolone zrobienie wizerunku ciała Buddy, modlę się, aby Budda pozwolił mi zrobić wizerunek towarzyszącego mi Bodhisattwy. Czy to dopuszczalne?” Budda odpowiedział: „Możesz zrobić wizerunek Bodhisattwy”.. [93]

Bramy lub Torany සංස්කරණය

Bramy przedstawiają różne sceny z życia Buddy, a także wydarzenia po jego śmierci, w szczególności Wojnę o relikwie i wysiłki cesarza Aśoki na rzecz szerzenia wiary buddyjskiej.

Południowa brama Stupa 1

Uważa się, że Południowa Brama Stupy No1 jest najstarszym i głównym wejściem do stupy. [94] Narracyjne fryzy tej bramy kładą duży nacisk na relikwie Buddy i na rolę Aśoki w szerzeniu buddyjskiej wiary. Ta brama jest jedną z dwóch, które zostały zrekonstruowane przez majora Cole'a w latach 1882-83. Całość prawego ościeża i połowa lewego są nowe i puste, podobnie jak zachodni kraniec najniższego ościeżnicy, wschodni kraniec środkowego ościeżnicy oraz sześć pionowych słupków między ościeżnicami. [95]

Kilka powierzchni Południowej Bramy jest pozbawionych dekoracji lub utraconych. Podobnie jak inne bramy, Brama Południowa składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. [96]

Po śmierci Buddy jego relikwie zostały pierwotnie podzielone na osiem części i podzielone między ośmiu książąt. Każdy z książąt zbudował stupę w swojej stolicy lub w jej pobliżu, w której przechowywano odpowiednią część prochów. [97] Te osiem stup zostało wzniesionych w Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa, Ramagrama, Vothadvipa, Pava i Kusinara. [98]
Około dwa wieki później, w celu szerzenia wiary buddyjskiej, Aśoka usiłował zebrać osiem części relikwii, aby je podzielić i rozdzielić między 84 000 stup, które sam wzniósł. Uzyskał tylko siedem z tych części: nie udało mu się zabezpieczyć relikwii Ramagramy w nepalskim Tarai, w obliczu zdecydowanego sprzeciwu ich oddanych strażników, Nagów. [95]
Tutaj, w centrum architrawu, przedstawiona jest stupa Ramagramy. Nad stupą znajdują się niebiańskie postacie trzymające w rękach girlandy. Po prawej stronie zbliża się cesarz Aśoka w swoim rydwanie w towarzystwie orszaku słoni, jeźdźców i piechoty, a po lewej Nagowie i Nagi w ludzkiej postaci z wężowymi kapturami, czcząc przy stupie, przynosząc ofiary lub wyłaniając się. z wód lotosowego stawu. [95] Na wystającym końcu tego architrawu znajduje się słoń w stawie lotosu z koralami i samicami na grzbiecie, a druga samica wspina się w tle, pawilon z wyglądającymi postaciami kobiecymi. Do jakiego konkretnego zdarzenia odnosi się ta ulga, nie wiadomo. [95]
Napis na kopule stupy informuje, że architraw był darem jednego Balamitry, ucznia „Ajachudy (Arya-Kszudry), kaznodziei Prawa”.

Sześciu Buddów z przeszłości i Gautama Budda ze swoim Drzewem Bodhi po prawej stronie. W centralnej części znajdują się trzy stupy na przemian z czterema drzewami z tronami przed nimi, adorowanymi przez postacie zarówno ludzkie, jak i boskie. Reprezentują one sześciu Buddów z przeszłości (mianowicie: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana i Kaasapa) oraz Buddę Gautama. Trzy symbolizują ich stupy, a cztery drzewa, pod którymi każde z nich odpowiednio osiągnęło oświecenie. Drzewo po prawej stronie to drzewo figowe Gautamy Buddy, a obok niego to drzewo figowe Buddy Kasyapy. Identyfikacja pozostałych jest mniej pewna.

Napis na kopule centralnej stupy brzmi: „L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam” („Dar Anamdy, syna Vdsithi (Vdsishthi ), brygadzisty rzemieślników (avesanin) rajana Siri-Satakaniego).[95] Napis ten był decydujący w przypisywaniu budowy bram czasom Imperium Satavahana.
Na każdym z wystających końców tego nadproża znajduje się koń ze sługami i królewskim parasolem, wychodzący z bramy miejskiej. Być może jest to Kanthaka, koń Gautamy, kiedy wychodził z miasta Kapilavastu. [95]
Kiedy brama została przywrócona, to nadproże (wraz z dolnym) wydaje się być odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy, a nie na zewnątrz. [95]

Listwa opaskowa tylna dolna

Pełny ościeżnica ze skrzydłami

Budda zmarł w Kushinagara, stolicy Mallów, który początkowo próbował zachować wszystkie relikwie Buddy dla siebie. Wybuchła wojna, w której wodzowie siedmiu innych klanów toczyli wojnę przeciwko Mallowie z Kushinary o posiadanie relikwii Buddy. W centrum architrawu trwa oblężenie Kuszinary na prawo i lewo, zwycięscy wodzowie odjeżdżają w rydwanach i na słoniach, z reliktami na głowach tych ostatnich. [95]
Scena jest przenoszona na wystające końce architrawu, a siedzące słonie na fałszywych kapitelach są wyraźnie przeznaczone do bycia nieodłączną częścią sceny. [95] [67]
Kiedy brama została odrestaurowana, to nadproże (wraz z górnym) wydaje się być odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy, a nie na zewnątrz. [95]

Ta szczególna płaskorzeźba została dedykowana przez Cech Rzeźbiarzy z Kości Słoniowej z Widiszy (poziomy napis na nadprożu), co sugeruje, że przynajmniej część bram została wykonana przez rzeźbiarzy z kości słoniowej. [41] Przynajmniej delikatność wykonania i efekt przestrzenny osiągnięta w panelu nieba Trayastrimsa jest szczególnie uderzająca i sprawia, że ​​zrozumiałym jest, że, jak mówi inskrypcja na nim, było to dzieło rzeźbiarzy z kości słoniowej z Vidisha. Napis głosi: „Vedisehi dantakarehi rupadamam katam”, co oznacza „rzeźbiarze z kości słoniowej z Vidisha wyrzeźbili”. [44] [100] Niektóre z kości słoniowych Begram lub "Pompeje Lakszmi" dają wskazówkę na temat rodzaju dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi.

Północna Brama Stupa 1

Brama Północna jest najlepiej zachowaną ze wszystkich bram i była drugą, która została wzniesiona. Liczne panele dotyczą różnych wydarzeń z życia Buddy. Pokazuje tylko jeden nietypowy panel (prawy filar, wewnętrzna powierzchnia/górny panel) Cudzoziemcy dokonujący dedykacji przy Południowej Bramie Stupy nr 1.

Najlepiej zachowaną ze wszystkich czterech bram jest brama północna, która nadal zachowuje większość ozdobnych figur i daje dobre wyobrażenie o oryginalnym wyglądzie wszystkich bram. Podobnie jak inne bramy, Brama Północna składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. [96]

Kuszenie Buddy z Marą i jego córkami oraz uciekające demony Mary. Na lewym końcu panelu znajduje się drzewo figowe w Bodh Gaya z parasolem i serpentynami powyżej, a z przodu diamentowy tron ​​(Vajrasana) Buddy, na którym siedział, gdy opierał się pokusom i groźbom Mary, Szatan buddyzmu i kiedy osiągnął stan buddy. Istoty ludzkie i niebiańskie uwielbiają go. Postać po lewej to być może Sujata, przynosząca posiłek, który przygotowała dla Gautamy, zanim rozpoczął swoją ostatnią medytację przed oświeceniem. W pobliżu środka tablicy znajduje się Mara, siedząca na tronie z otaczającymi go sługami, a od niego w kierunku tronu posuwają się jego córki, które swoimi uprzejmościami starały się odwieść Gautamę od jego celu. Po jego drugiej stronie, czyli w prawej połowie panelu, znajdują się zastępy demonów Mary, uosabiające przywary, namiętności i lęki ludzkości. Wigor i humor, z jakimi te fantastyczne istoty są przedstawiane, jest bardzo uderzający io wiele silniejszy niż cokolwiek innego, co stworzyli artyści grecko-buddyjskiej sztuki Gandhary. [101]
Zobacz także Klęska Mary (w "Życiu Buddy").

Dobrze. Zewnętrzna ściana po prawej stronie ma tę samą dekorację tła, z trzema pionowymi pasami i nakładaniem się płomiennych palmet oraz haczyków z girlandami, ale nie ma na dole i na górze symboli odcisku stopy Buddy i ozdobionej Śrivatsy.

Wielki Cud w Sravasti (zwany także Cudem Drzewa Mango, kiedy Budda chodzi w powietrzu).
Pośrodku drzewo mango z tronem Buddy z przodu (Budda oczywiście nie jest ilustrowany). Wokół Buddy jest krąg jego wyznawców przynoszących girlandy do drzewa lub w postawach adoracji. To właśnie pod drzewem mango, według tekstów palijskich, Budda dokonał wielkiego cudu w Śrawasti, kiedy szedł w powietrzu, a płomienie buchały z jego ramion, a strumienie wody z jego stóp. Ale tutaj nie ma jednoznacznego wskazania cudu. [102]

W antropomorficznej (nieanikonicznej) grecko-buddyjskiej sztuce Gandhary, Budda był po prostu ukazany w swojej ludzkiej postaci, lekko unoszący się w powietrzu, z płomieniami tryskającymi z jego stóp i wodą emanującą z jego ramion.

Jetavana w Sravasti, przedstawiająca trzy ulubione rezydencje Buddy: Gandhakuti, Kosambakuti i Karorikuti, z tronem Buddy z przodu każdej z nich. Ogród Jetavana został podarowany Buddzie przez bogatego bankiera Anathapindikę, który kupił go za tyle sztuk złota, ile pokryło powierzchnię ziemi. Stąd też pierwszy plan reliefu jest ukazany pokryty starożytnymi indyjskimi monetami (karshapanami), tak jak na podobnym reliefie w Bharhut, gdzie szczegóły monet są bardziej widoczne. [102]

Stupa nr 3 może reprezentować Raj Indry (nandana), gdzie rządziła przyjemność i pasja. [102]

Wizyta Indry u Buddy w jaskini Indrasaila w pobliżu Rajagriha. W górnej części panelu znajduje się sztuczna jaskinia przypominająca swoją fasadą wiele wykutych w skale buddyjskich świątyń chaitya w zachodnich i środkowych Indiach. Przed drzwiami znajduje się tron, który oznacza obecność Buddy. Wyglądające spomiędzy skał zwierzęta wskazują na dzikość tego miejsca. Poniżej znajduje się towarzystwo Indry w postawach uwielbienia, ale która z tych postaci reprezentuje Indrę, a która jego muzyk Panchasikha, który mu towarzyszył, nie jest możliwe do ustalenia. [102]

Nazywano ich „obcokrajowcami wyglądającymi na Greków” [104], noszących greckie stroje wraz z tunikami, peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego, [78] i używających greckich i środkowoazjatyckich instrumentów muzycznych (aulos z podwójnym fletem lub Carnyx-podobne rogi Cornu), prawdopodobnie wskazujące na Indo-Greków.
Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut, Bharhut Yavana, również ubrany w tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla, i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. [86] [87] Górna część panelu przedstawia niebiańskie bóstwa świętujące poświęcenie stupy.

Wschodnia Brama Stupa 1

Wschodnia Brama opisuje wydarzenia historyczne z życia Buddy, a także kilka cudów dokonanych przez Buddę. Była to trzecia brama wzniesiona.

Świątynia Drzewa Bodhi w Bodh Gaya.
Oświecenie Buddy miało miejsce tutaj, pod drzewem Bodhi w Bodh Gaya, a Aśoka zbudował w tym miejscu Diamentowy tron, jak również świątynię, aby chronić wewnętrzne Drzewo Bodhi. Przez górne okna widać gałęzie świętego drzewa. Po prawej i lewej stronie świątyni znajdują się cztery postacie w postawie adoracji, być może Strażnicy Królów Czterech Dzielnic (Lokapalas). [107]

Tron został odkryty po wykopaliskach w pobliżu drzewa Bodhi w XIX wieku, a obecnie jest czczony w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya.

Przez cały czas Budda nie jest widoczny (anikonizm), reprezentowany jest jedynie przez ścieżkę na wodzie i jego pusty tron ​​na dole po prawej stronie. [107]

Na pierwszym planie, po prawej stronie, chata z liści (parna-sala) i asceta na progu, siedzący na macie, z kolanami skrępowanymi opaską i włosami (jafa) skręconymi w turban wokół głowy . Najwyraźniej jest brahmanem odprawiającym pokutę. Przed nim stoi inny Brahman i najwyraźniej opowiada mu o cudzie, a w pobliżu znajduje się mały ołtarz ognisty i narzędzia ofiary wedyjskiej. Po lewej stronie płynie rzeka Nairanjana, w której kąpie się kolejny asceta iz której czerpie wodę trójka młodych nowicjuszy. [107]

Na reliefie ten potrójny cud jest dramatycznie przedstawiony. Na pierwszym planie, po prawej, asceta brahmana podnosi swój topór, aby rozłupać drewno, ale siekiera nie spadnie, dopóki Budda nie da słowa, wtedy widzimy topór wbity w kłodę. Podobnie, brahman podsyca ogień na ołtarzu, ale ogień nie spali się, dopóki Budda na to nie pozwoli. Potem widzimy powtarzający się ołtarz i płonące na nim płomienie. Trzecią fazę cudu, czyli ofiary, wskazuje pojedyncza postać bramina trzymającego łyżkę ofiarną nad płonącym ołtarzem.
Inne figury na tym panelu, przedstawiające dwóch nowicjuszy przynoszących drewno i zapasy, są jedynie akcesoriami, podczas gdy stupa w tle, ozdobiona wzorami muszli i otoczona kwadratową balustradą, służy do nadania scenerii lokalnego kolorytu. [107]

do syna po powrocie do Kapilavastu. [107]

Na górze przedstawiony jest sen Mayi, matki Buddy, inaczej zwany poczęciem Bodhisattwy. Maja, królowa, leży w pawilonie pałacu, a na niej schodzi Bodhisattwa w postaci białego słonia. Ta scena, dobrze znana wszystkim buddystom, służy do identyfikacji miasta reprezentowanego tutaj jako Kapilavastu.
Poniżej znajduje się królewska procesja, która przedziera się przez ulice miasta i wychodzi z bramy. Jest to procesja króla Suddhodany, kiedy po powrocie do Kapilavastu wyszedł na spotkanie ze swoim synem. Następnie, na dole panelu, przedstawiony jest cud, którego dokonał Budda, chodząc w powietrzu, a w skrajnym lewym dolnym rogu znajduje się drzewo figowe (nyagrodha) oznaczające park banyan, który Suddhodana przedstawiony synowi. Budda idący w powietrzu jest reprezentowany, podobnie jak w Bramie Północnej, przez jego promenadę (czankramę) i sugerowany przez odwrócone twarze króla i jego świty, gdy z zaciekawieniem spoglądają na cud. [107]

Każde z tych sześciu niebios lub devaloki jest reprezentowane przez piętro pałacu, którego front jest podzielony filarami na trzy przęsła, filary w alternatywnych kondygnacjach są albo gładkie, albo wyposażone w wyszukane persepolitańskie kapitele. W centralnej zatoce siedzi bóg, podobny do indyjskiego króla, trzymający w prawej ręce piorun (wadżrę), aw lewej butelkę z nektarem (amrita). Za nim są jego opiekunki trzymające królewski parasol (Muttra) i trzepaczkę (chauri). W zatoce po jego prawej stronie, na nieco niższym siedzeniu, siedzi jego wicekról (uparaja), a po lewej nadworni muzycy i tancerze. Z niewielkimi zmianami te same figury powtarzają się w każdym z sześciu niebios. Być może nic nie może dać lepszego pojęcia o monotonii przyjemności w buddyjskich niebiosach niż identyczność tych powtórzeń.
Najwyższy panel ze wszystkich, z dwiema postaciami siedzącymi na tarasie i towarzyszącymi z tyłu, jest traktowany zupełnie inaczej niż Devaloki poniżej i wydaje się reprezentować najniższą z Brahmaloki, która zgodnie z buddyjskimi ideami wznosi się ponad niższymi niebiosami. [108]

Zachodnia Brama Stupa 1

Zachodnia Brama Stupy 1 jest ostatnią z czterech bram Wielkiej Stupy, które zostały zbudowane.

Podobnie jak inne bramy, Brama Zachodnia składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. [96]

Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów. To kolejny obraz „Wojny o relikwie” (patrz architraw Southern Gateway). Tutaj siedmiu rywalizujących pretendentów, wyróżnionych siedmioma królewskimi parasolami, zbliża się ze swoimi armiami do miasta Kushinagara, którego oblężenie jeszcze się nie rozpoczęło. Siedząca postać królewska na lewym końcu architrawu może reprezentować wodza Mallów w mieście. Książęce postacie na odpowiedniej płaskorzeźbie na prawym końcu wydają się być powtórzeniami niektórych rywalizujących pretendentów. [109]

Cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, gdy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali (częściowa pozostałość). Pozostała tylko górna część tego panelu, ale wydaje się, że przedstawia cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, gdy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali.
Wydaje się, że dolna część panelu została wycięta, gdy brama została odnowiona przez pułkownika Cole'a. Panel jest pokazany w całości na ilustracji Maisey w Sanchi i jego pozostałości (Płyta XXI) [112] [111]
Zobacz też: Budda instruuje mnichów Vaisali (w „Życiu Buddy”)

Deva z gigantyczną głową, jadąca na słoniu lub na lwie po prawej stronie panelu, prawdopodobnie ma być Indrą lub Brahmą. Interpretacja trzech smutnych postaci stojących po trzech stronach tronu na pierwszym planie jest problematyczna. W scenie Mahabhinishkramana na East Gateway widzieliśmy już, że artysta umieścił drzewo jambu na środku panelu, aby przypomnieć widzowi o pierwszej medytacji Bodhisattwy i ścieżce, którą go poprowadziła. Tak więc tutaj te trzy postacie, które są uderzająco podobne do trzech zasmuconych Jakszów ze sceny Mahdbhinishkramana i zostały prawdopodobnie wykonane tą samą ręką, mogą być przypomnieniem Wielkiego Wyrzeczenia, które doprowadziło do osiągnięcia Stanu Buddy, bramy za byciem także przypomnienie bramy Kapilavastu. [109]
Zobacz też: Siddhartha staje się Buddą (w „Życiu Buddy”).

Devadatta, zazdrosny i nikczemny kuzyn Buddy, był w tamtym życiu jedną z małp i sądząc, że to dobra szansa na zniszczenie wroga, wskoczył na plecy Bodhisattwy i złamał mu serce. Król, widząc dobry uczynek Bodhisattwy i żałując własnej próby zabicia go, opiekował się nim z wielką ostrożnością, gdy umierał, a potem dał mu królewskie pogrzeby.
W dół płyty reliefu płynie od góry do dołu rzeka Ganges. Po lewej stronie, na górze, znajduje się wielkie drzewo mango, do którego lgną dwie małpy, podczas gdy król małp jest rozciągnięty przez rzekę od drzewa mango do przeciwległego brzegu, a nad jego ciałem niektóre małpy już uciekły, aby skały i dżungle za nimi. W dolnej części panelu, po lewej stronie, znajduje się król Brahmadatta na koniu ze swoimi żołnierzami, z których jeden z łukiem i strzałą celuje w górę na Bodhisattwę. Wyżej na panelu powtarza się postać króla, siedzącego pod drzewem mango i rozmawiającego z umierającym Bodhisattwą, który zgodnie z historią Jataki udzielił królowi dobrych rad dotyczących obowiązków wodza. [109]

drzewo, przyjdź Indra i Brahma, jadąc na stworzeniach podobnych do lwów. Konwencjonalną metodą jest przedstawianie chmur pod stopami bogów na pierwszym planie i wśród postaci w górnej części panelu. Wyglądają prawie jak skały, z których wydobywają się płomienie. [109]

Południowa Brama Stupa 3

Brama Stupy nr 3 jest ostatnią ze wszystkich bram Satavahana, które zostały zbudowane w Sanchi. Znajduje się bezpośrednio na południe od Stupy nr 3, jest mniejszy niż cztery bramy otaczające Wielką Stupę. Jest też nieco starszy i generalnie datowany na I wiek n.e.

Bohater z opaską na głowie mocuje się z Makarą.

Królowa Maja lustrowana przez słonie.

Budda reprezentowany przez Dharmacakrę.

Dżiny wśród zwojów tworzących liście. Ten rodzaj zwojów jest powszechnie uważany za pochodzenia hellenistycznego i miał być również szeroko stosowany w grecko-buddyjskiej sztuce Gandhary. [114] [115]

Budda reprezentowany przez Dharmacakrę.

Mężczyźni i kobiety na słoniach.

Mężczyźni i kobiety na słoniach.

Dolny panel bóstwa opiekuńczego Dvarapala lub wielbiciela.

Ewentualnie demony lub atak Mary.

Dolny panel bóstwa opiekuńczego Dvarapala lub wielbiciela.

Znowu różnorodność i szczegółowość paneli filarowych jest znacznie mniejsza niż w Wielkiej Stupie. Pierwszy panel jest jednak niezwykle interesujący, ponieważ pokazuje adorację czegoś, co wygląda jak filar Ashoki przy Południowej Bramie Wielkiej Stupy. Następnie inni wielbiciele po prostu ustawiają się w drugim i trzecim panelu poniżej.

.

ක්ෂත්‍රපයෝ

ක්‍රි.පූ./ක්‍රි.ව. ප්‍රදේශයේ සාතවාහන 1 . [116]

, , (ක්‍රි.ව. 120) . [117] (ක්‍රි. ව. 130-150) . [116] කලකට , ක්‍රි.ව. 3වන (ක්‍රි.ව. 255-278) . Ta aplikacja zawiera 4 karty, które pomogą Ci uzyskać dostęp do tej aplikacji. එම සෙල්ලිපිය අනුව ශක ප්‍රධානී "සාධාරණ Satrapy przetrwały jeszcze do IV wieku, o czym świadczy pobliski napis Kanakerha wspominający o budowie studni przez wodza Saka i "sprawiedliwego zdobywcę" Sridharavarmana, który rządził około 339-368 r. n.e. [116] Dlatego wydaje się, że Imperium Kushan nie rozszerzyło się na obszar Sanchi, a kilka dzieł sztuki Kushan znalezionych w Sanchi wydaje się pochodzić z Mathury. Wasiszkę (247-267 n.e.) znaleziono w Sanchi [118] [119]

Guptas

Kolejnymi władcami tego obszaru byli Guptowie. [116] Inskrypcje zwycięskiego Chandragupty II w roku 412-423 n.e. znajdują się na balustradzie w pobliżu Wschodniej Bramy Wielkiej Stupy. [120]

„Chwalebny Candragupta (II), (. ), który głosi światu dobre postępowanie wspaniałego ludu, mianowicie rodziny (króla), i który zdobył sztandary zwycięstwa i sławy w wielu bitwach”

Świątynia 17 jest wczesną samodzielną świątynią (po wielkich świątyniach jaskiniowych indyjskiej architektury wykutej w skale), ponieważ pochodzi z wczesnego okresu Guptów (prawdopodobnie pierwsza ćwierć V wieku n.e.). Być może została zbudowana do użytku buddyjskiego (co nie jest pewne), ale typ, którego reprezentuje bardzo wczesna wersja, miał stać się bardzo znaczący w architekturze świątyń hinduistycznych. [123] Składa się z płaskiego, zadaszonego kwadratowego sanktuarium z portykiem i czterema filarami. Wnętrze i trzy boki na zewnątrz są gładkie i pozbawione dekoracji, ale front i filary są elegancko rzeźbione, co nadaje świątyni niemal „klasyczny” wygląd, [121] podobnie jak wykute w skale świątynie jaskiń Nasik z II wieku. Cztery kolumny są bardziej tradycyjne, ośmiokątne trzony wznoszą się od kwadratowych podstaw do kapiteli dzwonów, zwieńczone dużymi blokami liczydła z rzeźbionymi plecami do siebie lwami. [124]

Obok Świątyni 17 stoi Świątynia 18, szkielet świątyni chaitya-halu z VII wieku, prawdopodobnie buddyjskiej lub hinduskiej, która została przebudowana na wcześniejszą salę. Był on prawdopodobnie pokryty drewnem i strzechą. [125]

W pobliżu Bramy Północy stał również filar Vajrapani. Inny filar Padmapaniego stał kiedyś, a posąg znajduje się obecnie w Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie.

Lew filar nr 26 සංස්කරණය

Filar nr 26 stoi nieco na północ od filaru Sunga nr 25. Należy do wczesnego wieku Gupty. Poza swoim wyglądem, wyróżnia się spośród innych filarów na miejscu niezwykłą jakością i kolorem kamienia, który jest twardszy niż ten zwykle wydobywany na wzgórzu Udayagiri, oraz bladożółtym odcieniem pokrytym ametystem. W Sanchi ta szczególna odmiana kamienia była używana tylko w zabytkach z okresu Gupty. Ten filar miał około 22 stóp i 6 cali wysokości i składał się tylko z dwóch części, jednego składającego się z okrągłego trzonu i kwadratowej podstawy, a drugiego z dzwonu, szyjki, lwów i czakry korony. Po północno-zachodniej stronie najniższej części, która nadal znajduje się na miejscu, znajduje się krótki, okaleczony napis literami Gupty, który opisuje dar filaru przez wiharaswamin (mistrz klasztoru), syn Gotaisimhabali. [126]

Jak to zwykle bywa w przypadku filarów z epoki Gupty, kwadratowa podstawa wystaje ponad poziom gruntu, w tym przypadku rzut o długości 1 stopy i 2 cale, i był otoczony małą kwadratową platformą. Głowica lwa tego filaru jest słabą imitacją tej, która górowała nad filarem Asoki, z dodatkiem koła na szczycie iz pewnymi innymi wariacjami szczegółów. Na przykład przewężenie kabla nad głowicą dzwonu składa się z szeregu pasm połączonych ze sobą żebrem. Również płaskorzeźby na okrągłym liczydle składają się z ptaków i lotosów o nierównych rozmiarach, rozmieszczonych w nieregularny sposób, nie z symetryczną precyzją wcześniejszej sztuki indyjskiej. Wreszcie, te lwy, podobnie jak te na filarach Południowej Bramy, są wyposażone w pięć pazurów na każdej stopie, a ich modelowanie wykazuje niewielki szacunek dla prawdy i małego artyzmu. [126]

Było wiele zamieszania co do datowania tych filarów, ponieważ często przedstawiano je od samego początku jako filar Ashoki. Sam Marshall opisuje filar jako wczesne Imperium Guptów w przekonujących terminach, zarówno z punktu widzenia materiału, techniki, jak i artyzmu. [126] Wydział Fotograficzny Rządu Indii opisuje go na tym obrazie jako „Słup Asoki i jego złamaną stolicę lwa w pobliżu południowej bramy Wielkiej Stupy”. [7]. The British Library Online również opisuje ją jako Mauryan z III wieku p.n.e., chociaż prawdopodobnie wkleja oryginalny tekst z XIX wieku [8]. Sachim Kumar Tiwary w Monolityczne filary z okresu Gupty, potwierdza datę Gupta. [127] Muzeum Archeologiczne w Sanchi podaje datę na 600 rok ne, co oznaczałoby nawet wykroczenie poza właściwy okres Guptów, w czasach późniejszej dynastii Guptów. [128]

35

Masywny filar w pobliżu Bramy Północnej, oznaczony na planie 35, został wzniesiony w okresie Guptów. Każda cecha, czy to strukturalna, stylistyczna czy techniczna, jest typowa dla wykonania Gupty. Większość szybu została zniszczona, ale pień nadal pozostaje na miejscu, a fundamenty są nienaruszone. Również forma platformy wokół jej podstawy jest wystarczająco wyraźna, a kapitał i posąg, które podobno podtrzymywały, są stosunkowo dobrze zachowane. To, co pozostało z szybu, ma 9 stóp długości, z czego 3 stopy 10 cali, mierzone od góry, jest okrągłe i gładkie, a pozostała część stanowi podstawę, kwadratową i szorstką. W epoce Guptów powszechną praktyką było utrzymywanie podstaw takich monolitycznych kolumn w kształcie kwadratu, podczas gdy te z epoki Maurya były niezmiennie okrągłe. Kolumny z okresu Maurya wyróżniają się wykwintnym zdobieniem i mocno wypolerowaną powierzchnią, ale w tym przypadku zdobienie kamienia nie charakteryzuje się takim połyskliwym wykończeniem. [129]

Kapitał persepolitański i kwadratowe liczydło ozdobione płaskorzeźbą balustrady są w całości wycięte z jednego bloku kamienia. Podobnie jest z posągiem, który został znaleziony obok stolicy i który prawdopodobnie należał do tego samego filaru. Ten posąg przedstawia mężczyznę odzianego w dhoti i ozdobionego bransoletkami, kolczykami, naszyjnikiem z klejnotami i nakryciem głowy. Włosy opadają w loki na ramionach i plecach, a pod nim z tyłu opadają końce dwóch wstążek. [129] Uważa się, że posąg przedstawia Wadżrapani. Na przypisanie Wadżrapaniemu wskazuje kikut wadżry piorunochronu w prawej ręce i aureola 24 promieni. [130] Poświęcenie filaru Wadżrapaniego jest również wspomniane w inskrypcji z V wieku. [131]

Ciekawą cechą obrazu jest aureola przebita dwunastoma małymi otworami równomiernie rozmieszczonymi wokół jego krawędzi. Oczywiście aureola jest zbyt mała w stosunku do wielkości posągu, a te otwory bez wątpienia były przeznaczone do mocowania zewnętrznych promieni, które prawdopodobnie zostały wykonane z pozłacanej miedzi, reszta posągu była prawdopodobnie pomalowana lub pozłacany. Ten posąg stał na szczycie filaru i jest dziełem okresu Gupty. [129] Posąg znajduje się obecnie w Muzeum Archeologicznym Sanchi i jest przypisywany do V wieku n.e. [132]

බුද්ධ ප්‍රතිමාව (ගුප්ත විහාරය).

ප්‍රතිමාවක් (මහා ).

බුද්ධ ප්‍රතිමාව (මහා ස්තූපය).

34 .

Po zniszczeniu Guptów przez Alchon Hunów i wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach, buddyjska twórczość artystyczna w Sanchi uległa spowolnieniu.

Świątynia 45 była ostatnią świątynią buddyjską zbudowaną od połowy do końca IX wieku. [134] Inną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że w tym czasie pomniki były otoczone murem.

Wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach, zabytki Sanchi wyszły z użytku i popadły w ruinę. W 1818 roku generał Taylor z kawalerii bengalskiej odnotował wizytę w Sanchi. Zabytki zachowały się wówczas w stosunkowo dobrym stanie. Chociaż dżungla zarosła kompleks, kilka bram wciąż stało, a Sanchi, leżąc na wzgórzu, uciekł przed atakiem muzułmańskich zdobywców, którzy zniszczyli pobliskie miasto Widisza (Bhilsa) oddalone o zaledwie 5 mil. [135]

Chociaż wydaje się, że pierwsi rzemieślnicy od kamiennych reliefów w Sanchi pochodzili z Gandhary, a pierwsze płaskorzeźby wyrzeźbiono w Sanchi Stupa nr 2 około 115 roku p.n.e., [27] sztuka Sanchi później znacznie się rozwinęła w I wieku p.n.e. uważa się, że poprzedza rozkwit grecko-buddyjskiej sztuki Gandhary, która kwitła aż do około IV wieku n.e. Sztuka Sanchi jest zatem uważana za przodka dydaktycznych form sztuki buddyjskiej, które nastąpią, takich jak sztuka Gandhary. [136] Jest to również, u Bharhuta, najstarszy. [137]

Ponieważ dydaktyczne płaskorzeźby buddyjskie zostały przyjęte przez Gandharę, ich treść ewoluowała nieco wraz z pojawieniem się buddyzmu mahajany, bardziej teistycznego rozumienia buddyzmu. Po pierwsze, chociaż wiele motywów artystycznych pozostało bez zmian (takich jak sen Maji, Wielki odlot, ataki Mary). Panteon mahajany. [136] Po drugie, kolejną ważną różnicą jest traktowanie wizerunku Buddy: podczas gdy sztuka Sanchi, jakkolwiek szczegółowa i wyrafinowana, jest annikiczna, [138] sztuka Gandhary dodała ilustracje Buddy jako mężczyzny noszącego grekę. styl ubioru, aby odgrywał kluczową rolę w jej dydaktycznych reliefach. [139] [140]

Znana jest obecność Greków w Sanczi lub w jej pobliżu (ambasador indyjsko-grecki Heliodorus w Vidisha około 100 pne, podobni do Greków cudzoziemcy zilustrowani w Sanchi czczącymi Wielką Stupę, lub wielbiciele greckiego „Yavana”, którzy mieli napisy dedykacyjne w Sanchi [83]), ale dokładniejsze szczegóły dotyczące wymiany lub możliwych dróg transmisji są nieuchwytne.

Sanchi i grecko-buddyjska sztuka Gandhara
Sen Mai Wielki Wyjazd Atak Mary Oświecenie Nauczanie Buddy
Sanczi
(I w. p.n.e./n.e.)

Marzenie Mai o białym słoniu.

Budda pod parasolem na rydwanie nie jest przedstawiony.

Buddę symbolizuje pusty tron.

Buddę symbolizuje pusty tron.

Buddę symbolizuje pusty tron.
Grecko-buddyjska sztuka Gandhara
(I w. n.e.-4. w. n.e.)

Bardzo podobna ilustracja z Gandhary.

Budda osobiście opuszcza miasto.

Budda jest przedstawiony centralnie.

Budda jest przedstawiony centralnie.

Budda jest przedstawiony centralnie.

Generał Henry Taylor (1784-1876), który był brytyjskim oficerem podczas trzeciej wojny maratha w latach 1817-1819, był pierwszym znanym historykiem zachodnim, który w 1818 r. udokumentował (w języku angielskim) istnienie stupy Sanchi. Strona była całkowicie opuszczona. Wielka Stupa została niezdarnie naruszona przez Sir Herberta Maddocka w 1822 roku, chociaż nie był w stanie dotrzeć do centrum, a następnie porzucił. [141] Alexander Cunningham i Frederick Charles Maisey przeprowadzili pierwsze formalne badania i wykopaliska w Sanchi i okolicznych stupach w regionie w 1851 roku. zapoczątkowany. W latach 1912-1919 struktury zostały przywrócone do obecnego stanu pod nadzorem Sir Johna Marshalla. [143]

XIX-wieczni Europejczycy byli bardzo zainteresowani stupą, która została pierwotnie zbudowana przez Ashokę. Francuzi starali się o pozwolenie Shahjehana Beguma na zabranie całkiem dobrze zachowanej wschodniej bramy do muzeum we Francji. Anglicy, którzy osiedlili się w Indiach, głównie jako siła polityczna, byli również zainteresowani przeniesieniem go do Anglii do muzeum. Byli zadowoleni z gipsowych kopii, które zostały starannie przygotowane, a oryginał pozostał na miejscu, części państwa Bhopal. Rządy Bhopalu, Shahjehan Begum i jej następcy, sułtana Jehan Begum, zapewniły pieniądze na zachowanie starożytnego miejsca. John Marshall, dyrektor generalny Archeological Survey of India w latach 1902-1928, docenił jej wkład, dedykując swoje ważne tomy na temat Sanchi sułtanowi Jehanowi. Ufundowała muzeum, które tam zbudowano. Jako jeden z najwcześniejszych i najważniejszych buddyjskich dzieł architektonicznych i kulturowych, drastycznie zmienił rozumienie wczesnych Indii w odniesieniu do buddyzmu. Jest to teraz wspaniały przykład starannie zachowanego stanowiska archeologicznego przez Archeological Survey of India. Miejsce Sanchi Stupy w indyjskiej historii i kulturze można ocenić na podstawie faktu, że Reserve Bank of India wprowadził nowe banknoty 200 rupii indyjskich z Sanchi Stupa w 2017 roku.

Ponieważ jednak Sanchi pozostało w większości nienaruszone, tylko kilka artefaktów Sanchi można znaleźć w Western Museum: na przykład posąg Gupty Padmapaniego znajduje się w Victoria and Albert Museum w Londynie, a jeden z Yashinich można zobaczyć w British Museum.

Dziś na wzgórzu Sanchi zachowało się około pięćdziesięciu pomników, w tym trzy główne stupy i kilka świątyń. Zabytki od 1989 roku znajdują się wśród innych znanych zabytków na liście światowego dziedzictwa UNESCO.

Reliefy Sanchi, zwłaszcza te przedstawiające indyjskie miasta, były ważne w próbie wyobrażenia sobie, jak wyglądają starożytne indyjskie miasta. Wiele współczesnych symulacji opiera się na miejskich ilustracjach Sanchi. [144]

Wielka Stupa, Wschodnia Brama, w 1875 roku.

Wielka Stupa, Brama Północna w 1861 roku.

Wizja starożytnego indyjskiego życia dworskiego, wykorzystująca motywy z Sanchi (drewno, 1878).

. [145] . . Wspaniała nauka o filmach z 1947 r., która pozwala na odtwarzanie muzyki, słuchania muzyki i słuchania muzyki. [146] . Najnowsza wersja angielskojęzyczna z tej serii, 1952 roku, w której można usłyszeć "Najlepsze zdanie" w języku angielskim. [147] , . . [148]

Zapamiętaj, zacznij grać w 1, nie zajmuj się i korzystaj z tej aplikacji. . 1837 . "දානං" (දානය) . . [151] [152]

දානයන් පිළිබඳ වාර්තා විශ්ල[153] (නගර ) . , , , , , , , . සාංචියෙන් යවන (ඉන්දු-ග්‍රීක) [80] දායකයන් පිළිබඳ අභිලේඛන තුනක් හමුවී ඇති අතර, ඉන් වඩාත්ම පැහැදිළි අභිලේඛනයෙහි "යෝනස("සෙටපථ හි යෝනයන්ගේ දානය") ලෙස සඳහන් වේ. සෙටපථ නගරය මෙතෙක් හඳුනාගෙන නැත. [83]


Polecane książki

jakiś Amerykańskie konto wdowy&rsquos jej podróży po Irlandii w 1844&ndash45 w przededniu Wielkiego Głodu:

Wypływając z Nowego Jorku, wyruszyła, aby określić stan biednych irlandzkich ludzi i dowiedzieć się, dlaczego tak wielu emigruje do jej ojczyzny.

Wspomnienia pani Nicholson&rsquo z jej podróży wśród chłopów są nadal odkrywczy oraz porywający Dziś.

Autor wrócił do Irlandii w 1847&ndash49, aby pomóc ulga od głodu i zapisaliśmy te doświadczenia w raczej Bielenie:

Annals of the Famine in Ireland to kontynuacja irlandzkiego Welcome to the Stranger autorstwa Asenath Nicholson. Nieustraszona amerykańska wdowa wróciła do Irlandii w środku Wielki Głód i pomagał organizować pomoc dla biednych i głodnych. Jej konto to nie historia głodu, ale osobiste zeznania naocznego świadka do cierpienia, które spowodował. Z tego powodu w dużo bardziej wymowny sposób oddaje rzeczywistość katastrofy. Książka jest również dostępna w Kindle.

Ocean Plague: czyli Podróż do Quebecu irlandzkim statkiem emigracyjnym jest oparty na pamiętniku Roberta Whyte'a, który w 1847 r. przepłynął Atlantyk z Dublina do Quebecu w Irlandzki statek emigrantów. Jego relacja z podróży dostarcza bezcennego świadectwa naocznego świadka uraz oraz tragedia z którą wielu emigrantów musiało się zmierzyć w drodze do nowego życia w Kanada oraz Ameryka. Książka jest również dostępna w Kindle.

Szkocko-Irlandczycy w Ameryce opowiadają o tym, jak odporna rasa mężczyzn i kobiet, którzy w Ameryce stali się znani jako &lsquoszkocko-irlandzki&rsquo, został wykuty na północy Irlandii w XVII wieku. Odnosi się do okoliczności, w których wielki exodus do Nowego Świata rozpoczęły się próby i udręki, z którymi się borykają… twardzi amerykańscy pionierzy i trwały wpływ, jaki wywarli na politykę, edukację i religię kraju.


OGIEŃ POWIELAJĄCY WACO COMPOUND

W połowie kwietnia, po tym, jak uczeni religijni skontaktowali się z Koreshem poprzez radiową dyskusję na temat nauk Objawienia, Koresh wysłał wiadomość przez swojego prawnika, ogłaszając, że otrzymał słowo od Boga i pisze swoje przesłanie na temat Siedmiu Pieczęci, z którymi wyjdzie jego zwolenników, kiedy skończył.

FBI, nieprzekonane, postanowiło działać w celu zakończenia oblężenia. Choć początkowo niechętna, prokurator generalna Janet Reno ostatecznie zatwierdziła plan wystrzelenia gazu CS (formy gazu łzawiącego) do kompleksu Mount Carmel, aby spróbować zmusić Davidów. Tuż po 6 rano, 19 kwietnia 1993 roku, agenci FBI użyli dwóch specjalnie wyposażonych zbiorników, aby przeniknąć przez teren i umieścić w nim około 400 pojemników z gazem.

Wkrótce po zakończeniu ataku, około godziny 12:00, wokół kompleksu wybuchło jednocześnie kilka pożarów, aw środku słychać było strzały. Obawy o bezpieczeństwo uniemożliwiły strażakom natychmiastowe wejście na górę Karmel, a płomienie szybko się rozprzestrzeniły i pochłonęły posiadłość.

Chociaż dziewięciu Davidian zdołało uciec, śledczy znaleźli później 76 ciał wewnątrz kompleksu, w tym 25 dzieci. Niektórzy z nich, w tym Koresh, mieli śmiertelne rany postrzałowe, sugerujące samobójstwo lub morderstwo-samobójstwo.


Karol II (1660 – 1685)

Po egzekucji ojca w 1649 r. Karol przyjął tytuł Karola II Anglii i został formalnie uznany za króla Szkocji i Irlandii.

W 1651 poprowadził inwazję na Anglię ze Szkocji, aby pokonać Cromwella i przywrócić monarchię. Został pokonany i uciekł do Francji, gdzie spędził kolejne osiem lat.

W 1660 został zaproszony przez parlament do powrotu do Anglii jako król Karol II. To wydarzenie jest znane jako Przywrócenie.

Jest znany jako ‘Merry Monarch’ ze względu na zamiłowanie do imprez, muzyki i teatru oraz zniesienie praw uchwalonych przez Cromwella, które zabraniały muzyki i tańca.

Karol był ekstrawagancki z pieniędzmi i został zmuszony do poślubienia Portugalki Katarzyny z Braganzy za duży posag, który miała przynieść. Nadal miał problemy finansowe i sprzymierzył Anglię z Francją, co doprowadziło do wojny z Holendrami i przejęcia Nowego Amsterdamu (obecnie Nowego Jorku) dla Anglii. Karol II zmarł w 1685 roku.


Joasz król Judy

Nowy król, Joasz, miał zaledwie siedem lat, więc arcykapłan rządził w jego miejsce i pod jego mądrym zarządem „cały lud tej ziemi się radował”. Teraz wydawało się, że z dwoma takimi królami, jak Joasz i Jehu, królestwa Judy i Izraela muszą długo prosperować, ale jak zobaczymy, ich szczęście wkrótce się skończyło.

Jehu jako pierwszy rozluźnił wysiłki na rzecz zreformowania swego ludu, a kiedy w końcu popadł w bałwochwalstwo, został zmuszony do cierpienia za swoje grzechy przez króla Syrii, który najechał jego królestwo. Gdy umarł Jehu, jego następcą został jego syn Jehoachaz. Ten król również zgrzeszył iz tego powodu był zmuszony do walki z Syrią przez całe siedemnaście lat swojego panowania.

W tym czasie królestwo Judy prosperowało pod rządami Joasza. Za radą arcykapłana król ten nie tylko zniszczył wszystkie bożki, ale zobowiązał się do naprawy świątyni i wykonania dla niej nowych naczyń, które miały zastąpić te, które Atalia zabrała na służbę Baalowi. Wszyscy ludzie zostali poproszeni o przekazanie pieniędzy na ten cel, a aby nikt nie wiedział, ile dał każdy człowiek, król wykonał pierwszą skrzynię z pieniędzmi, która została umieszczona przy bramie świątyni. W pokrywie tej skrzynki, którą otwierano codziennie, kiedy przeliczano pieniądze i przekazywano je osobie odpowiedzialnej za naprawę, była szczelina.

Joasz panował czterdzieści lat i tak długo, jak zachował religię swoich ojców, królestwo prosperowało, ale kiedy zaczął czcić bożków, pojawiły się kłopoty. Zachariasz, jego przybrany brat, który był teraz arcykapłanem, zbeształ kiedyś Joasza za oddawanie czci bożkom. Ta nagana rozgniewała króla tak bardzo, że kazał ukamienować kapłana, chociaż kiedyś bardzo go kochał.

Jako karę za tę zbrodnię, Pan pozwolił teraz królowi Syrii przybyć do Jerozolimy i zabrać skarby pałacu i świątyni. Wróg spowodował wiele cierpienia ludowi Judy, który był zły na Joasza za przyniesienie im takiego nieszczęścia. Niektórzy z nich nawet zapomnieli, że jest ich królem, i pozwolili swoim sługom zamordować go po odejściu Syryjczyków.

Następcą Joasza został jego syn Amazjasz, który na ogół był sprawiedliwym królem. Ukarał mężczyzn, którzy zamordowali jego ojca, ale oszczędził ich rodziny. Był to bardzo niezwykły akt miłosierdzia w tamtych czasach, ponieważ generalnie, gdy człowiek wyrządził krzywdę, cierpiała także jego rodzina.

Gdy Amazjasz miał rozpocząć wojnę z Edomitami, wynajął kilku izraelskich żołnierzy, by powiększyć swoją armię. Ale prorok ostrzegł go, aby ich nie zatrzymywał, więc odesłał tych ludzi i, mając tylko własne wojska, pokonał wroga i zdobył ich stolicę.

Ale chociaż Amazjasz był kiedyś posłuszny prorokowi, wkrótce okazał mu nieposłuszeństwo, składając ofiarę głównemu bożkowi Edomitów. Ponieważ to zrobił, miał wiele kłopotów i w końcu wpadł w ręce króla Izraela, który miał na imię Joasz, podobnie jak ojciec Amazjasza.

Joasz z Izraela nie tylko wziął Amazjasza do niewoli, ale wkroczył do Jerozolimy przez wyrwę w murze. Następnie, gdy zabrał wszystkie skarby ze świątyni i pałacu, pozwolił Amazjaszowi dalej panować, co czynił przez następne piętnaście lat. Pod koniec tego czasu jego ludzie nauczyli się go nienawidzić tak bardzo, że zabili go po tym, jak w przerażeniu uciekł ze swojej stolicy.

Tymczasem po śmierci Jehu królestwem Izraela rządzili Jehoachaz i Joasz, którzy zdobyli Jerozolimę, jak właśnie widzieliśmy. Słysząc, że Elizeusz jest bardzo chory, król odwiedził go kiedyś. Kiedy zobaczył, że prorok ma umrzeć, zaczął gorzko płakać, ale Elizeusz nie zwrócił uwagi na jego łzy i kazał mu wziąć łuk i strzały.

Kładąc umierającą dłoń na dłoni Joasza, Elizeusz kazał mu wystrzelić strzałę przez okno. Potem, gdy król trzykrotnie uderzył strzałą w ziemię, prorok powiedział mu, że odniesie tyle samo zwycięstw nad Syryjczykami. To proroctwo się spełniło i dopiero po zdobyciu kilku miast zginął Joasz i jego syn Jeroboam II. zaczął panować nad dziesięcioma plemionami.

Ten Jeroboam był trzynastym królem Izraela i podczas jego długiego, czterdziestojednoletniego panowania jego lud był bardzo szczęśliwy. Zdobył dla nich całą ziemię na wschód od Jordanu, która była w rękach Syryjczyków, a nawet wyruszył, aby zaatakować wielkie miasto Damaszek.

List of site sources >>>


Obejrzyj wideo: Circumbulation of Mahaparinirvana Stupa by Buddhist Foreigners- Kushinagar Uttar Pradesh India (Styczeń 2022).